Концлагерь Майдан от Хануки до Пурима
Апокалипсис Сатаны. Глава 9.
Полностью читать:http://www.proza.ru/2014/08/03/911Концлагерь «Майдан» от Хануки до Пурима. Предупреждение Славянам России и Украины Голубым беретам и Небесной сотне посвящается. Предисловие. Все началось 1 марта, когда я отправил вот эту SMS В.В.Путину голубинной почтой:Текст произведения «мистерия - 2 sms-1 дубль-3» SMS-1/ дубль 3 Молитва Святой Марте « Молитва Святой Марте – очень сильная. Способна воплотить практически все желания (если это будет угодно Высшим силам – то бишь Вы своими просьбами и волей или неволей никому не навредите); желание может исполниться зачастую еще до завершения полного цикла чтения. 1. Молитва Святой Марте- Читается 1 раз «О, Святая Марта, Ты Чудотворная! Обращаюсь к тебе за помощью! И полностью в моих нуждах, и будешь мне помощницей в моих испытаниях! С благодарностью обещаю тебе, что буду эту молитву везде распространять! Покорно, слезно прошу- утешай меня в моих заботах и тяготах! Покорно, ради великой радости, которая наполнила твое сердце, слезно тебя прошу- хлопочи обо мне и моей семье, чтобы мы сберегли нашего Бога в своих сердцах и тем себе заслужили Спасенного Всевышнего Посредничества, прежде всего при той заботе, которая меня сейчас тяготит…. (далее желание, например, помоги мне найти высокооплачиваемую работу; помоги мне встретить любимого и создать счастливую семью; и т.д.)… …Слезно тебя прошу, Помощницу в каждой нужде, победи Ты тяготы так, как Ты побеждала змея, пока не лежал возле Твоих ног!» 2. Молитва «Отче наш»- читать 1 раз 3. Молитва Пресвятой Богородице – Читать 1 раз «Богородице, Дево, радуйся! Благодатная Мария, Господь с Тобою! Благословенна Ты в Женах и Благословен Плод Чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших!» 4. «Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу! И ныне, и присно, и во веки веков! Аминь!»- Читать 1 раз 5. «Святая Марта, проси о нас Иисуса!»- Читать 9 раз - Молитва Святой Марте должна читаться в виде цикла – 9 вторников подряд. Если какой-либо из вторников пропущен- следует начинать все сначала. Если желание исполняется ранее – следует дочитать молитву до конца цикла (то бишь все 9 вторников). Святая Русская Православная Церковь прославляет икону Божьей Матери «Державную» 15 марта (2 марта ст.ст.). Много чудесных явлений и знамений происходило и происходит в России. В 1917 году в день вынужденного отречения государя императора от престола в подмосковном селе Коломенском была чудесно обретена икона Божьей Матери «Державная». Божья Матерь изображена на иконе в красной мантии, с короной на голове, с атрибутами Русского царства – скипетром и державой. С этого дня Пресвятая Богородица объявила русскому народу о Своем покрове над ним. Она Сама правит судьбами Российской державы, имея постоянное попечение о Своем уделе. 27 июля 1989 года чудотворный образ был возвращен в Казанскую церковь в Коломенском. Служба и акафист «Державной» составлены при участии святого патриарха Тихона. В настоящее время этот чудотворный образ находится в Казанской церкви в Коломенском. В Москве ежедневно в 17 часов, а по воскресеньям в 14 часов, в храме Христа Спасителя читается Акафист, который был составлен с участием Святейшего Патриарха Тихона († 1925). Пурим праздник 1 6 марта должен народ "веселиться",но из-за интриг Амана, Артаксеркс приказал повесить Амана на той же виселице, которую Аман приготовил было для Мордехая, а в отмену указа об истреблении евреев разослан был новый указ: о праве их противиться исполнению первого. В силу этого указа евреи с оружием в руках восстали на защиту своей жизни и уничтожили множество врагов (в тексте говорится о ~76 тысячах убитых), в том числе десять сыновей Амана. В ознаменование этих событий (спасение от истребления) у евреев был установлен праздник Пурим.В Крыму в этот день референдум-это может быть беда! Надо перенести, как и было предусмотрено не людьми, а… Сейчас это, поверьте. Неважно! Просто примите сигнал sos – «спасите, ЛЮДИ русские!» Вставай, Страна огромная , на смертный бой, последний бой! С …» Эту эсэмэску я отправил по электронной почте всем своим знакомым с просьбой послать ее «голубинной почтой Интернета» своим знакомым,чтобы они отправили ее своим знакомым. А те в свою очередь своим… Мои украинские друзья, к вам обращается ватник Михаил Юрьевич Лермонтов , который почитал украинцев, как европейский «протонарод»: Мне хочется сказать великому народу: Ты жалкий и пустой народ! Ты жалок потому, что вера, слава, гений, Всё, всё великое, священное земли, С насмешкой глупою ребяческих сомнений Тобой растоптаны в пыли. Из славы сделал ты игрушку лицемерья, Из вольности – орудье палача. И все заветные отцовские поверья Ты им рубил, рубил с плеча… Текст песни «Смутное Время» Смутное время - Призрак свободы на коне, Кровь по колено, Словно в каком-то диком сне, Тешится люд - бьют старых богов, Молится люд - ждут праведных снов. В небе комета - Близких несчастий верный знак, Воины света Павших сжигают на кострах, Воины тьмы - мир - взяли в кольцо, Тысячи птиц вниз рухнут дождем. Мы не знаем, кто мы - красной звезды, черной звезды Или новых могил... Танец смерти Смутное время Смутное время, призрак свободы на коне Кровь по колено, словно в каком-то диком сне Тешится люд - бьют старых богов Молится люд - ждут праведных слов В небе комета - близких несчастий верный знак Воины света, павших сжигают на кострах Воины тьмы - мир - взяли в кольцо Тысячи птиц - вниз - рухнут дождем Мы не знаем кто мы, дети красной звезды Дети черной звезды или новых могил... Припев: Танец смерти прост и страшен Но пока не пробил час За грехи всех жизней наших Время смут карает нас Мы еще живы, кто-то спасется, кто-то - нет Диким порывом в крепости нашей гасит свет Сорванный флаг - знак - к сдачи врагам Нас не возьмешь - врешь - мы живы пока Смутное время, призрак свободы на коне Кровь по колено, словно в безумном диком сне Тешится люд - бьют старых богов Молится люд - ждут праведных слов Мы не знаем кто мы, дети красной звезды Дети черной звезды или новых могил Припев: Танец смерти прост и страшен Но пока не пробил час За грехи всех жизней наших Время смут карает нас Танец смерти прост и страшен Но пока не пробил час За грехи всех жизней наших Время смут карает нас Известно с тридцатого года, На разных звучит языках: "Есть парни особого рода В российских десантных войсках". Припев: Мы по приказу с неба — в бой, Не подведёт из нас любой. Тельняшка скажет, в чём секрет, И голубой берета цвет. В решении задач самых сложных Цены нет крылатым полкам, И путь преградить невозможно Воздушно-десантным войскам! Припев: Бойцов отважней не найти, Всегда десантник — впереди. Тельняшка скажет, в чём секрет, И голубой берета цвет. Как трудно в бою ни придётся, Не будет пощады врагам: Победа всегда достаётся Воздушно-десантным войскам! Припев: Ты знай, Россия, в грозный час Мы с честью выполним приказ. Тельняшка скажет, в чём секрет, И голубой берета цвет. Лесов тишину и рассветы, И мирное небо страны Мы любим и будем всё это Беречь от пожара войны. Припев: Такими — армия сильна. Спроси, нужна ли нам война? Тебе тельняшка даст ответ И голубой берета цвет. Текст песни Синева Гимн ВДВ, Голубые Береты: Расплескалась синева, расплескалась, По тельняшкам разлилась, по беретам, Даже в сердце синева затерялась, Разлилась своим заманчивым цветом. За дюралевым бортом шум моторов, Синева лежит на крыльях, как краска. Ты не бойся синевы, не утонешь, Это сказочная быль, но не сказка. Помнишь в детстве на коврах-самолётах Неизвестные открыли маршруты А теперь нашлась нам в небе работа Синевою наполнять парашюты. А теперь нашлась нам в небе работа Синевою наполнять парашюты. Расплескалась синева, расплескалась, По петлицам разлилась, по погонам, Я хочу чтоб наша жизнь продолжалась, По суровым, по десантным законам. Я хочу чтоб наша жизнь продолжалась, По суровым, по десантным законам. Текст песни Затащи меня в ад Сильно не удивляюсь тому что ещё жив Улыбаюсь ехидно тем кто точит ножи Тем кто мочат штаны от мысли честного боя Они не вызывают боязнь, я честен перед собою Я не нужен небесам там всех тошнит от меня И беса тоже он постоянно мой рейс отменяет Знаю что мне из жизни живым не уйти Но а пока удача и я - это единая тим Мы со всеми один на один и пока всё так Будут эти смелые факты ложится на такты Без всяких пактов с вами всеми тут Я из тех кто всю падль от себя метут Не безумный безмозга идиот, твою мать В отличии от неумных мне есть что терять Но мне не унять эту манию упрямства Я не за вас тех у кого в сознание - ****ство Припев: Больше не буду быть в стенах молчания Больше не будет слышно в словах отчаяние И если я за эти факты перед тобой виноват То докажи и попытайся затащить меня в ад 2 куплет: Если ты по жизни лжец, сильно это не поможет Пей бочками вино, истины не станет под кожей По той же причине что и тёмному светлым не стать Так что дальше живи калекой и можешь не ссать Ведь ясная тишина наступит однажды За место на престоле каждый убьёт каждого Тут зажево сожгут как только станешь не похожим Это всеобщий геноцид, и ты падёшь в нём тоже Жизнь наполнена дерьмом, оно повсюду почти А земля наполнена нами, всё ясно, лучше молчи Лучше память почти, таблом в итоге баяном За тех кто чтоб ты жил сгинул в боях, но Вас Бог не предовал, вы сами себя сбыли Вас кайф арендовал, что бы вы ум забыли Эксклюзивное мышление как реклама для дебилов Вам не счасливого пути по автобану в могилу Затащи меня в ад Николай Вихрев-Матюшин ты наверное любишь цветы а я, конечно, тебя но уже за окном темно и снова спать ложусь я а утром захочешь спать я на работу уйду и наивные планы мои отправятся в пустоту я любя очень сильно тебя опять сочиню союз так я сделаю главный шаг и буду нести этот груз раз не вижу я твоих глаз (направлены в монитор) то уйду, но оставлю зато магический этот прибор зачем же я здесь? зачем? прошу, затащи меня в ад уж лучше, наверно, чем этот "клад"! поверь, что это не сны, когда мне увидеть их? мечтаю я с самой весны за двоих [2 октября 2010] Послушать: http://myzlo.info/poisk/nikemat-ад © Copyright: Николай Вихрев-Матюшин, 2010 Свидетельство о публикации №110100204554 dane star - Затащи меня в ад Умом Россию не понять, тут даже разум продан. Всего секунда и родня закрыта крышкой гроба. Давно тут всё уже прогнило, Даже знаний система. Ярость разожжена огнивом, и ты в аду разделан. Это всё не приведёт в рай, пока есть цель иная. Тиран сам всё из казны крал, его жадность пинает. Тащи же меня в ад быстрей и чтоб, скорей, c родиной. Там хуже лишь на треть, Лучше сгореть. Вроде бы, Живём мы где-то в пространстве, всё плохо, всё это глупо: Бороться против простраций И тихо так орать в рупор. Тяни меня в ад Сатана!!! "Не лучше в нашей стране" - Кровью напишут это нам. И разорвётся шрапнель! Она готова смять тебя, Будто танк сминает окоп. И утащить в ад ребят, прекратив их мысли поток. Стране нужен врач иль палач А ты сидишь всё «онлайн» Нет, чтоб лечить, иль карать, В интернете людей ты облай. Ты пишешь: «Респект деды!» Я бы сказал: «Спасибо за жизнь». Вот когда ты будешь седым, Тебя убьют, а пока ты держись. И не видно за синим экраном, Что проявилось у тебя на лице Улыбка иль злость, а так рано Убит будешь ты. На тебе прицел… Бес, затащи меня в ад, скорей! Я так жить не могу! Я бы лучше сам там сгорел! Или в огне мне тонуть? Это не суть, главное то Что ты бороться не в силах И пройдёт плавно итог: Вся дума под травкой бесилась. Текст песни Думайте сами решайте сами. - Иметь или не иметь... Если у вас нету дома пожары ему не страшны И жена не уйдёт к другому Если у вас если у вас Если у вас нет жены Нету жоны! Если у вас нет собаки её не отравит сосед И с другом не будет драки Если у вас если у вас Если у вас друга нет друга нет Припев: Оркестр гремит басами Трубач выдувает медь Думайте сами решайте сами Иметь или не иметь Иметь или не иметь Если у вас нету тёти то вам её не потерять И если вы не живёте то вам и не то вам и не То вам и не умирать не умирать Припев: Оркестр гремит басами Трубач выдувает медь Думайте сами решайте сами Иметь или не иметь Иметь или не иметь Майдан. А вы знаете, что такое Майдан? Нет, вы не знаете, что такое Майдан и революция Духа и с кем воюет Небесная сотня. А что такое революция Духа на Майдане? Для начала посмотрим у Даля что такое Майдан: «майдан м. площадь, место, ПОПРИЩЕ; возвышеная прогалина и стоящий на ней лесной завод: СМОЛОКУРНЯ, дегтярня, поташня, смолевой, СЕЛИТРЯНЫЙ МАЙДАН, завод, работающий на воле; см. буда; сборное место; станичная, сборная изба; охотничья хижина в лесу, на прогалине; ниж. суводь, водоворот на широком плесу; торг, базар, или место на нем, где собираются мошенники, для игры в кости, в зерн, орлянку, карты, откуда пожеланье: талан на майдан! что в сиб. значит: удачи на ловлю! южн. курган, ДРЕВНЯЯ МОГИЛА. майданище ср. род городища, особ. в лесу, или где был лес, и будний, смолевой майдан. майданный, к майдану относящ. майданный курган, могила, разрытый, раскопанный сверху, с котловиною. - подъямок, род ларя, для стока смолы, под курною печью. майданить, майданничать, МОШЕННИЧАТЬ, промышлять игрою; мотать, прогуливать и проигрывать свое. майданник, майданщик, мошенник, шатающийся по базарам, обыгрывающий людей в кости, зерн, наперсточную, в орлянку, в карты. на всякого майданщика по десяти олухов. не будь олухов, не стало б и майданщиков.» Прямо про наш Майдан - 2014 года: и серой пахнет, огонь горит, коктейлями молотова угощают… - усе, как и положено! Где? В… Аду!!! Вот, друг прислал письмо по этому поводу: Чуден Майдан при тихой погоде, когда вольно и плавно мчит сквозь Страны и Народы,Пространство и Время полные ненависти информационные воды свои. Ни зашелохнет; ни прогремит. Глядишь, и не знаешь, идет или не идет его величавая ширина, и чудится, будто весь вылит он из стекла, и будто голубая зеркальная дорога, без меры в ширину, без конца в длину, реет и вьется по зеленому миру. Любо тогда и жаркому солнцу оглядеться с вышины и погрузить лучи в холод стеклянных вод и прибережным лесам ярко отсветиться в водах. Зеленокудрые! они толпятся вместе с полевыми цветами к водам и, наклонившись, глядят в них и не наглядятся, и не налюбуются светлым своим зраком, и усмехаются к нему, и приветствуют его, кивая ветвями. В середину же Майдана они не смеют глянуть: никто, кроме солнца и голубого неба, не глядит в него. Редкая Душа останется с Богом дойдя до середины Майдана! Пышный! ему нет равной реки в мире. Чуден Майдан и при теплой летней ночи, когда все засыпает — и человек, и зверь, и птица; а Сатана один величаво озирает небо и землю и величаво сотрясает ризу. От ризы сыплются звезды. Звезды горят и светят над миром и все разом отдаются в Майдане. Всех их держит Майдан в темном лоне своем. Ни одна душа не убежит от него; разве погаснет на небе. Черный лес, унизанный спящими воронами, и древле разломанные горы, свесясь, силятся закрыть его хотя длинною тенью своею, — напрасно! Нет ничего в мире, что бы могло прикрыть Майдан. Синий, синий, ходит он плавным разливом и середь ночи, как середь дня; виден за столько вдаль, за сколько видеть может человечье око. Нежась и прижимаясь ближе к берегам от ночного холода, дает он по себе серебряную струю; и она вспыхивает, будто полоса дамасской сабли; а он, синий, снова заснул. Чуден и тогда Майдан, и нет информационной реки, равной ему в мире! Когда же пойдут горами по небу синие тучи, черный лес шатается до корня, дубы трещат и молния, изламываясь между туч, разом осветит целый мир — страшен тогда Майдан! Водяные холмы гремят, ударяясь о горы, и с блеском и стоном отбегают назад, и плачут, и заливаются вдали. Так убивается старая мать добровольца с Галицины, выпровожая своего сына в войско. Разгульный и бодрый, едет он на зеленом БТР, подбоченившись и молодецки заломив балаклаву; а она, рыдая, бежит за ним, хватает его за ноги, ловит его взгляд, и ломает над ним руки, и заливается горючими слезами. Дико чернеют промеж ратующими волнами обгорелые Т-72 и БТР на выдавшемся берегу. И бьется об них, подымаясь вверх и опускаясь вниз, рвущаяся в небо душа. Кто из Небесной сотни осмелился гулять в БТР в то время, когда рассердился Донецк и Луганск? Видно, ему не ведомо, что он глотает, как мух, людей. БТР остановился, и вышел из нее Аваров. Невесел он; ему горька тризна, которую свершили национальные гвардейцы над убитой Горловской Мадонной с годовалой дочкой. Не мало поплатились сепараратисты: сорок четыре террориста с калашами и брониками, да тридцать три мирных пацаненка изрублены в куски снарядами; а остальные вместе с жигулями угнали в плен обменять на своих. По каменным ступеням спустился он, между обгорелыми пнями, вниз, где, глубоко в земле, вырыт был у него командный пункт АТО. Тихо вошел он, не скрыпнувши дверью, поставил на стол, закрытый скатертью, горшок и стал бросать длинными руками своими какие-то неведомые травы; взял кухоль, выделанный из какого-то чудного дерева, почерпнул им воды и стал лить, шевеля губами и творя какие-то заклинания. Показался розовый свет в светлице; и страшно было глянуть тогда ему в лицо: оно казалось кровавым, глубокие морщины только чернели на нем, а глаза были как в огне. Нечестивый грешник! уже и борода давно поседела, и лицо изрыто морщинами, и высох весь, а все еще творит богопротивный умысел. Посреди хаты стало веять белое облако, и что-то похожее на радость сверкнуло в лицо его. Но отчего же вдруг стал он недвижим, с разинутым ртом, не смея пошевелиться, и отчего волосы щетиною поднялись на его голове? В облаке перед ним светилось чье-то чудное лицо. Непрошеное, незваное, явилось оно к нему в гости; чем далее, выяснивалось больше и вперило неподвижные очи. Черты его, брови, глаза, губы — все незнакомое ему. Никогда во всю жизнь свою он его не видывал. И страшного, кажется, в нем мало, а непреодолимый ужас напал на него. А незнакомая дивная голова сквозь облако так же неподвижно глядела на него. Облако уже и пропало; а неведомые черты еще резче выказывались, и острые очи не отрывались от него. Аваров весь побелел как полотно. Диким, не своим голосом вскрикнул, опрокинул горшок... Все пропало я продал душу Дьяволу! Революция духа Иисуса Христа – это мне понятно. Опубликовал: Наталья Алексеева Представление о Вселенной, об устройстве мира у древних цивилизаций было иным, оно строилось на троичном принципе. В славянской мифологии существует общая структура мира, выражающаяся в понятиях НАВЬ, ЯВЬ и ПРАВЬ. Навь — нижний мир, мир иной стороны, наполненной еще не явленной силой и мощью. Он — Хаос, он жизнь и смерть, как неразделенное целое. Там — и не рожденные души и ушедшие покойники. Явь — это явленный земной мир, в котором Жизнь и Смерть имеют свое установленное место, и Смерть лишь ступенька к Жизни. Это мир, в котором мы все живем и самореализуемся, это мира нас, людей. Правь — это Верхний мир богов Порядка и Закона, мир Правил и Власти. Так вот, человек после смерти попадал в мир мертвых, то есть в Навь. У него не было возможности попасть в Правь, в мир божественного бессмертия. И только захоронения по определенному ритуальному обряду обеспечивали возможность бессмертия и вечной жизни среди Богов. Об этом свидетельствуют найденные погребальные курганы и известные обряды захоронения в древней Руси. Если поинтересоваться другими цивилизациями, например, египетской, то выстраивается очень похожий взгляд на структуру мира. Так египетские гробницы-пирамиды должны были обеспечить фараонам успешное восхождение к небу и звездам, то есть бессмертие фараонов. Именно для этого и возводились пирамиды. Для фараонов пирамиды - это были своеобразные «лестницы» на пути к вечной жизни души, к божественному бессмертию. Получается, что бессмертие души – это божественный дар, которым наделялись только очень редкие люди, и они должны были быть захоронены по определенному ритуальному обряду, что обеспечивало это право на вечную жизнь среди Богов. Иисус Христос своим подвигом на земле и в аде изменил принятую ранее структуру мира, он дал возможность простым людям иметь божественное бессмертие души. Ведь известно, что после распятия Иисус Христос спустился в ад и освободил заключенные там души и вывел из ада всех ветхозаветных праведников, а также Адама и Еву. Таким образом, он открыл простым людям «лестницу» к вечной жизни души, путь в Царствие Божие. Но божественное бессмертие давалось простым людям не просто так, для этого надо было обеспечить одно условие - обязательно выполнять заповеди Бога на Земле. Возможность вечной жизнь среди Богов для каждой души человеческой – вот в чем революционные преобразования Иисуса Христа, вот почему день Пасхи настолько важен для всех нас. Христос Воскрес! Воистину воскрес! http://pandoraopen.ru/2014-04-20/revolyuciya-duxa-iisusa-xrista/Если пребудете в слове Моем... познаете Истину, и Истина сделает вас свободными (Ин. 8: 31-32). Революция всегда вдохновляется люциферианской верой в рай на земле. Чтобы она не декларировала, в какие бы идеологические или даже «богословские» одежды не рядилась, революция всегда имеет антихристианскую и антицерковную направленность. Революция – это антихристианство. В этом ее глубинная сущность. Любая революция – это сатанинский бунт против Бога, против Христа, война против православных христиан, как народа Божия. Революция – это богоборчество и христоборчество. Никогда не было, нет и не будет революций по Христу и ради Христа. Революции всегда проводились исключительно против и вместо Христа. Каждый революционер – это антихрист, бунтующий против Бога и тем самым готовящий последнюю революционную битву. В результате последней революции к власти над миром придет последний, самый могущественный антихрист, «которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2Фес. 2: . Поэтому революционеры всегда рассматривали Церковь как абсолютно контрреволюционную силу, которую необходимо уничтожить. «Раздавите гадину!» (Вольтер) вот лозунг, которым они всегда руководствовались. Революционные «свобода, равенство и братство» не совместимы со свободой и братством в Господе Иисусе Христе. Это свобода, равенство и братство без Истины и Любви, против Христа и Его Церкви. Последний враг Христа и Церкви – смерть, привнесенная в мир дьяволом и грехопадением первых людей. Последний враг революции – Жизнь, в полноте воплощенная и явленная в Православной Церкви. Путь, которым идет Церковь, это путь Истины и Жизни. Сама Церковь как Тело Христово и есть Путь, Истина и Жизнь. Путь революции – путь лжи и смерти. Сама революция есть беспутье, пропасть, ложь и смерть. Окончательная победа революции означает смерть Церкви. Победа Церкви – смерть революции. Они абсолютно противоположны и несовместимы друг с другом. Они могут лишь воевать и анафематствовать друг друга. «Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами?» (2Кор. 6:14-16). Основатель и глава Церкви – Господь наш Иисус Христос. Основатель и глава революции – сатана. Он – первый лжец, первый манипулятор, первый вор, первый убийца, первый бунтарь, первый революционер. Он – князь мира сего, который во зле лежит, – мира греховных страстей, похоти плоти, похоти очей и гордости житейской. Он хочет сбросить Бога с Его престола и сесть на Его место, хочет стать богом без Бога, вместо Бога. Если не на небе, то хотя бы на земле. Здесь люцифер пытается одурачить, одурманить, подчинить себе людей, бесповоротно оторвать их от Небесного Отца и противопоставить Ему. Революция – это порождение Запада, его еретического антихристианского духа. Начиная с отпадения римо-католичества от Православной Церкви революция стала образом жизни Запада, который он настойчиво и агрессивно пытается навязать всему миру, всему человечеству. Безбожному апостасийному Западу противостоял и противостоит православный Восток во главе с Русской Православной Церковью и русской державой. Сегодня они на переднем крае борьбы с революцией. Православная Россия, Святая Русь, постепенно возвращает себе статус Третьего Рима государства удерживающего вакханалию мирового зла. Россия, Русская Православная Церковь – последний оплот Церкви Христовой. Это очевидно для всех чистых сердцем, всех жаждущих и алчущих Правды Божией. Запад хочет, чтобы весь мир стал Западом, чтобы все человечество устремилось в пропасть лжи, тирании и смерти. Восток же хочет, чтобы все человечество покаялось пред Богом, было спасено и обожено. «Запад есть Запад. Восток есть Восток. И вместе им не сойтись» (Р. Киплинг). Украина сегодня стала передовой исторической битвы между Востоком и Западом, между Богом и дьяволом, между Церковью Христа и революционным сатанинским сборищем. Сатана ведет войну не только и не столько против каких-то политических сил, слоев населения, жителей определенных регионов, он воюет против Церкви Христовой на Украине Украинской Православной Церкви в единстве с Московским Патриархатом и Вселенским Православием. Его цель – сделать из Церкви антихристову подделку – пустую, видимую, мертвую форму, лишенную благодатной жизни. Имеющую вид благочестия, силы же его отрекшуюся (см. 2Тим. 3: 5). Для этого нужно попрать православные каноны и догматы, оторвать УПЦ от Русской Православной Церкви, присоединить к раскольнической УПЦ КП и еретической УГКЦ, сделать Ее такой же марионеткой власть имущих, таким же послушным инструментом политической пропаганды, не имеющим ничего общего с христианской верой, как и они. Лукавый и прелюбодейный дух воюет с Церковью через своих слуг-антихристов – внешних и внутренних. «Дети! последнее время, свидетельствует Иоанн Богослов. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши» (1Ин. 2: 18-22). «Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти» (2Ин. 1: 7), то есть не верующие в Церковь как Тело Христово, отрицающие Ее единство, святость, соборность и апостольство своими помыслами, словами и делами. Внешним коллективным антихристом для Церкви сегодня является США вместе с их европейскими и украинскими политическими марионетками, вместе с антихристами от религии сектантами, еретиками и раскольниками. Внутренним коллективным антихристом для УПЦ выступает либерально-экуменическая, автокефалистская, прозападная, пятая колонна в Церкви – все эти Черноморцы, Штейниковы, Коваленки, Зуевы, Эйсмонты, Дудченки, Говоруны, Софронии во главе с митрополитом Александром (Драбинко) волки в овечьей шкуре. Драбинко со товарищи – революционеры в Церкви. Они вносят в церковную жизнь разлад, хаос, беззаконие, благодаря которым надеются прийти к власти. Потерявший власть, дискредитировавший себя в глазах священноначалия и верующих, обиженный на всех и вся Драбинко жаждет реванша и мести. Для него сложившаяся ситуация – это шанс вернуться на церковный олимп и заполучить вожделенную должность Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины. Для этого все средства хороши – клевета, наговоры, козни, манипуляции, уголовные дела, шантаж, провокации. Он первым осудил старый «преступный режим» президента Януковича, обвинил его в шантаже Блаженнейшего Владимира, подал себя жертвой политических репрессий, «поэтически» воспел победу Майдана, горячо поддержал власть киевской хунты, инспирировал информационную кампанию по дискредитации местоблюстителя митрополита Онуфрия и управделами УПЦ митрополита Антония как ставленников Януковича, скрытых сепаратистов и предателей Украины. Все это осуществляется при финансовой, политической, информационной поддержке извне – со стороны революционных властей, олигархов, лжепатриарха Михаила Денисенко, УГКЦ, за которыми маячит фигура кукловода американского посла в Украине. Они начали с насилия, шантажа, попыток захватов храмов и монастырей, требований немедленного разрыва отношений с Русской Православной Церковью и объединения под началом «Филарета». Священнослужители и миряне УПЦ, обличающие свершившееся беззаконие, обвиняются в сепаратизме и государственной измене, подвергаются угрозам, преследованиям и заточению. На Юго-Востоке каратели убивают священников, наших православных братьев и сестер. Их кровь вопиет к Небу. Так внешние и внутренние враги Церкви пытаются погубить Церковь Христову на Украине. Возглавляемая Победителем смерти Православная Церковь непобедима. Ее не могут одолеть и врата ада. Однако от Церкви можно отделиться по своим беззакониям, впав в ересь или раскол. Сегодня – момент истины для православного народа на Украине останется он верен Христу Жизнодавцу или предаст себя смертоносному революционному Велиару. Особая же ответственность лежит на епископах и священстве, на которых сегодня оказывается огромное давление. Умудри, укрепи их, Господи, дай им силы противостоять всем бесовским искушениям, блюсти верностьТвоей единой, святой, соборной и апостольской Церкви, смиренно уповать на Твою всесильную помощь, любить Тебя всем сердцем. «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор. 30: 19). Евгений Левин, публицист, Киев Главная / Здоровье / Духовное здоровье 10 заповедей Христа Декалог, или Закон Божий Библия, Моисей, Исход 20 гл. Предписания, десять основных законов христиан 1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. 2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что на воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. 5. Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 6. Не убивай. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не кради. 9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего. Источник: Библия, Моисей, Исход 20 гл. И ее антипод: Декалог украинского националиста Я дух извечной стихии, что сохранил Тебя от татарского потопа и поставил на грани двух миров создать новую жизнь: 1. Создашь Украинское Государство или погибнешь в борьбе за Него. 2. Не позволишь никому пятнать славы и чести Твоей Нации. 3. Помни великие дни нашей Освободительной борьбы. 4. Будь горд тем, что Ты есть наследником борьбы за славу Владимирова Тризуба. 5. Отомсти смерть Великих Рыцарей. 6. О деле не говори с тем, с кем можно, а с кем надо. 7. Не колеблись при выполнении опасного приказа, если этого потребует добрые дела. 8. Ненавистью и безоглядной борьбой будешь принимать врагов Твоей Нации. 9. Ни просьбы, ни угрозы, ни пытки, ни смерть не принудят тебя раскрыть тайны. 10. Борись к усилению силы, славы, богатства и пространства Украинского Государства. И у этого документа тоже был свой автор Степан Ленкавский, Читать полностью: http://h.ua/story/374316/#ixzz39JoxtxKW 44 правила украинского националиста (Написанные кровью на стене польской тюрьмы) 1.Принимай жизнь как героический подвиг и приобретай чин несгибаемой воли и творческой идеи. 2.Высшим Твоим законом и Твоим желанием является воля и идея нации. 3.Будь достойным исполнителем завещания великих сыновей Твоей нации, борись и работай для большого будущего. 4.Твоим самым добром и Твоею честью является сила и величие Твоей Нации. 5.Железная дисциплина относительно идеи и Провода и обязанность труда является Твоею добродетелью. 6.Помни, что Украина призвана к созданию новой жизни, поэтому работай для ее могущества и развития. 7.Лелей дух свободы в творчестве, неси везде идею Правды Украины и закрепляет в жизнь ее историческую миссию. 8.Твоей большой любовью является Украинская Нация, а Твоими братьями - все члены украинской национальной общности. 9.Будь верен идее Нации на жизнь и смерть и не сдавайся, хотя бы против Тебя был весь мир. 10.Красоту и радость жизни видит в неустанном стремлении к вершине духа, идеи и чина. 11. Мощный Бог княгини Ольги и Владимира Великого требует от тебя ни слез, ни милосердия или пассивного размышления, но мужества и активной жизни. 12. Знай, что лучше отдашь Богу почет через Нацию и во имя Нации действующей любовью к Украине, строгой моралью борца и творца свободного государственной жизни. 13.Приобретай знание, которое поможет тебе овладеть мир и жизнь, поднять Украину и победить врагов. 14.Любой понимаю, что Ты соответственным за судьбу всей нации. 15.Помни, что наибольшим преступлением является вредить своей нации. 16.Твоими врагами есть враги Твоей Нации. 17.С врагами поступай так, как того требует благо и величие Твоей Нации. 18.Знай, что лучшей признаком украинский является мужественный характер и воинские честь, а охраной Украина - меч. 19.Постоянно узнавай, совершенствуй себя - получишь мир и жизнь. 20.Знай, что мир и жизнь - это борьба, а в борьбе побеждает тот, кто имеет силу. 21.Тогда ты полноценный человек, когда побеждаешь себя и мир и постоянно стремишься к вершине. 22.Знай, что в борьбе побеждает тот, кто не преломляется неудачами, но имеет смелость подняться из упадка и упорно одолевает к цели. 23.Для победы надо выносливости и постоянного усилия в деянии и борьбе. 24.Всякое будь готов на самый чин, но при этом не запускай ежедневного труда. 25.Будь первым в борьбе и побеждай жизни, чтобы получить для Нации венец победы. 26.Живи риском, опасностями и постоянным подвигом, презирают всякой выгодой и спокойной жизнью филистера. 27.Радостно и без нареканий выполняй предписанные тебе обязанности, чтобы собственным трудом и имеющимися ценностями добыть себе право на проводничество. 28.Помни, что проводничество требует постоянной работы и больших усилий. 29.Любой сильный и несокрушимый даже перед лицом смерти и всяких страданий. 30.Стал гордо чело опасности, а на удары жизни отвечай увеличенным усилием труда и борьбы. 31.Помни, что милостыню принимает только немощный нищий, что не может своим трудом и своими ценностями получить право на жизнь. 32.Не полагайся ни на кого. Будь сам творцом своей жизни. 33.Будь скромен и благороден, но знай слабости и покорности. 34.Соболезнования по великанами духа Тебя возносит, а сочувствие с подлыми и бесхарактерными людьми ослабляет, подай братскую руку тем, кто желает, как Ты, идти к вершинам. 35.Не завидуй никому. Принимай то, что получишь собственным трудом и стоимостью. 36.Будь общителен. Связывает побратимстве духа с идеей и оружием в жизни, труда и борьбе. 37.Связывает тесная свою жизнь с жизнью нации. Отдай Украина свой труд, имущество, кровь. 38.Брезгует всякой лицемерной ложью и хитрым фальшью, но перед врагом укрывают тайные дела и не дайся заманить себя в расставленные сети. Для получения вражеской тайны употребляй даже подвоха. 39.Почитай женщин, которые должны стать тебе подругами духа идеи и чина, но брезгует необузданными. 40.Цени высоко материнство как источник продолжения жизни. С Твоей семьи создай оплот чистоты нации. 41.Люби и опикуйся детишками, как будущим нации. 42.Лелей физические силы, чтобы тем выдающиеся работать для своей нации. 43.Будь точен. Считай за утраченную часть жизни каждую минуту, прошедшей без дела. 44.Что делаешь, делай добросовестно и так, если бы оно было остаться навечно и стать последним и лучшим свидетельством о Тебе. Читать полностью: http://h.ua/story/374316/#ixzz39Jp53abE Горестно писал об этом П.А. Вяземский: Наш разум, омрачась слепым высокомерьем, Готов признать мечтой и детским суеверьем Все, что не может он подвесть под свой расчет. Но разве во сто раз не суеверней тот, Кто верует в себя, а сам себе загадкой, Кто гордо оперся на свой рассудок шаткий И в нём боготворит свой собственный кумир? Кто, в личности своей сосредоточив мир, Берется доказать, как дважды два четыре, Все недоступное ему в душе и в мире? А.К. Толстой: Все, чего им ни взвесить, ни смерити, Все, кричат они, надо похерити! Только то, говорят, и действительно, Что для нашего тела чувствительно. И приемы у них дубоватые, И ученье-то их грязноватое. Там какой-то аптекарь, не то патриот Пред толпою ученье проводит: Что, мол, нету души, а одна только плоть, И что если и впрямь существует Господь, То он только есть вид кислорода; Вся же суть в безначалье народа. К.Ф. Рылеев, послуживший духу разрушения России, пророчески предощущал: Затмится свод небес лазурных Непроницательною мглой; Настанет век борений бурных Неправды с правдою святой. Дух необузданной свободы Уже восстал против властей; Смотри – в волнении народы, Смотри – в движеньи сонм царей. Духовная проницательность позволили Тютчеву провидеть до боли знакомую нам личину российских бедствий начала ХХ века: Ужасный сон отяготел над нами, Ужасный, безобразный сон: В крови до пят, мы бьемся с мертвецами, Воскресшими для новых похорон. ………………………………………… И целый мир, как опьяненный ложью, Все виды зла, все ухищренья зла!.. Нет, никогда так дерзко правду Божью Людская кривда к бою не звала!.. И этот клич сочувствия слепого, Всемирный клич к неистовой борьбе, Разврат умов и искаженье слова – Всё поднялось и всё грозит тебе, О край родной! – такого ополченья Мир не видал с первоначальных дней… Велико, знать, о Русь, твоё значенье! Мужайся, стой, крепись и одолей! Явственно ощутил то, что скрывалось за трагическими зарницами, А.А. Голенищев-Кутузов: Бывают времена, когда десница Бога, Как будто отстранясь от мира и людей, Дает победу злу – и в мраке смутных дней Царят вражда и ложь, насилье и тревога; Когда завет веков минувших позабыт, А смысл грядущего ещё покрыт туманом, Когда глас истины в бессилии молчит Пред торжествующим обманом. В такие дни хвала тому, кто с высоты На оргию страстей взирая трезвым оком, Идет прямым путём в сознаньи одиноком Безумия и зла всей этой суеты; Кто посреди толпы, не опьяненный битвой, Ни страхом, ни враждой, ни лестью не объят, На брань враждующих ответствует молитвой: «Прости им Господи – не знают, что творят!» И верен я, отец мой Дьявол, Обету, данному в злой час, ………………………………… Тебя, отец мой, я прославлю В укор неправедному дню, Хулу над миром я восславлю, И соблазняя, соблазню. (Федор Сологуб) Заря русской ирреденты (статья для итальянского геополитического журнала Limes) Важные тексты, История, Малороссия, Политика, Россия / 27 апреля 2014 г. Share on livejournal Share on odnoklassniki_ru More Sharing Services233 Месяц назад главный итальянский геополитический журнал Limes попросил меня написать об отношении русских националистов к национализму украинскому, что я и с радостью сделал, снабдив эмоциональный текст большим количеством ссылок. Уже после сдачи текста выяснилось, что он предназначался для специального номера об Украине. Причем кроме вашего покорного слуги среди русских авторов номера также значатся Федор Лукьянов (председатель Президиума Совета по внешней и оборонной политике России) и Владимир Владимирович Путин (у него в Limes шестистраничная статья о Крыме – очевидно, программный документ для европейской публики). Скромно надеюсь, что не посрамил имя “Спутника и Погрома” перед европейской аудиторией, для которой даже Путин писать не гнушается, и представляю вашему вниманию русскую версию статьи, которую редакция Limes разрешила опубликовать после презентации свежего номера в Риме. Егор Просвирнин, fondatore e redattore capo del sito Internet russo Sputnik Pogrom. Добрый день, уважаемые дамы и господа, меня зовут Егор Просвирнин, я основатель и главный редактор русского национал-либерального интернет-издания «Спутник и Погром», в настоящий момент имеющего до 1 000 000 уникальных посетителей в месяц, ядро нашей аудитории — молодые образованные горожане с доходом выше среднего. Можно сказать, что мы голос заметной части первого постсоветского поколения. Наше издание придерживается либерального национализма, ставя во главу угла европейские ценности власти закона, свободных выборов и прав человека, и видит своей стратегической целью построение демократического русского национального государства. Мы критически относимся к господину Путину, поскольку он уничтожил демократическую политическую систему в стране и выдавил из реальной политики националистов (как, впрочем, и остальные идеологии), замкнув все цепи управления на своих верных ставленников и себя лично. Очевидно, что после смерти или ухода господина Путина Россию ждет хаос, и наше издание — попытка сформировать и сделать частью массового сознания постпутинские смыслы, подготовив самую образованную и дееспособную часть нашей нации к жизни без Путина. Поэтому от лица либеральных русских националистов я бы хотел заявить, что мы видим украинский национализм одной из важнейших и страшнейших угроз русской идентичности. Украинский национализм по своему генезису является идеологией трех западных областей Украины, т.н. Галиции, которая в промежутке между распадом Киевской Руси (XII век) и вплоть до 1939 года находилась в составе чужих, враждебных России держав. В отличие от украинцев восточной и центральной Украины, вернувшихся в общерусское государство в 1654 году и в дальнейшем формировавшихся как субэтнос большого русского народа, галичане были и остаются чужой и враждебной нам нацией, навроде поляков. Среди русских националистов распространено мнение, что галичанский национализм есть результат польского влияние и инспирации (1), поскольку его сердцем является колониальная Греко-католическая церковь, непосредственно созданная и поддерживавшаяся католическим польским государством для ассимиляции православного населения Западной Украины. Греко-католичество (сохранение православных обрядов при подчинении Риму и Папе) есть стержень гигантского ассимиляционного механизма, перерабатывавшего православных славян Западной Украины в некую новую, «галичанскую» нацию, триумф которой мы сейчас и можем наблюдать в Киеве. Идеальная украинская нация на открытках 1920-х Чтобы не быть голословным: знаменитый Степан Бандера, главный герой и идеолог украинского национализма — сын греко-католического священника. Роман Шухевич, второй главный герой украинских националистов — сын греко-католического священника. Стецько, первый заместитель Бандеры? Сын греко-католического священника. Степан Ленкавский, автор «Декалога»(2), свода заповедей украинского националиста? Сын греко-католического священника. Все знаковые фигуры украинского национализма прямо или косвенно связаны с Греко-католической церковью, и потому мы видим в украинском национализме не сколько идеологию модерна и национальной солидарности, сколько религиозное, фанатичное движение, подобное движениям исламистов (3). Современный русский национализм абсолютно светская идеология, религиозные черносотенцы в нем составляют ничтожное меньшинство — во время боев же на Майдане мы видели, как на сцену выходят священники и в моменты самых отчаянных столкновений читают молитвы. Странное зрелище для собрания проевропейски настроенных либералов (как подавали Майдан в СМИ), но абсолютно логичное для сборища крестоносцев, одержимых религиозным рвением бойцов, пошедших в крестовый поход на центр и восток страны. (4) Можно смело сказать, что современный украинский национализм — это не национализм в полном смысле этого слова, а артефакт эпохи домодерна, когда главной была религиозная, а не национальная идентичность. Приведу понятную цитату: «Греко-католики действительно полностью монополизировали шефство над Майданом, постоянно проводят молебны со сцены, возглавляют и “автомайданы”, блокируют резиденцию Януковича и так далее. В данном случае вполне можно говорить о монополии греко-католиков на акции протеста», — эксперт по религиозным вопросам Дмитрий Скворцов. (5) Само собой, что на Майдане можно было найти людей разных религий и убеждений, но его ядро, его стержень, его центр, в самые роковые моменты остававшийся стоять под ударами «Беркута» составлял и составляет грекокатолический, религиозный национализм, который неизбежно потребует себе центрального места в политической жизни Украины (см. заявление «Правого сектора» с отказом сдавать оружие и подчиняться новым властям, а также президентские амбиции лидера «Правого сектора» Яроша (6). Компромисс с людьми, три поколения воспитывавшихся в мессианской вере о необходимости Крестового похода против москалей и обращения востока страны в истинную веру, вряд ли будет возможен (7). Второй столп украинского национализма — это его абсолютная антирусская направленность. Если кредо русских националистов можно сформулировать как «Россия для русских», то кредо украинских националистов сформулировал президент Украины Кучма: «Украина — не Россия» (8). За исключением трех западных областей страны, населенных галичанскими греко-католическими фанатиками, остальные 80% Украины населяют малороссы, один из субэтносов триединого русского народа (9) (до революции 1917 года официально считалось, что русский народ делится на великороссов, малороссов и белороссов, причем «малороссы» было уважительным этнонимом, подчеркивающим древность происхождения (сравните с Малой Элладой, центром греческой цивилизации, и Большой Элладой, куда входили уже позднее освоенные земли). Малороссы владеют русским языком (80% населения Украины говорит на русском), выглядят как русские, имеют в своей истории и культуре огромное количество русских героев, главный малоросский писатель Шевченко большую часть своей жизни прожил в России и писал личные дневники на русском (10). Поэтому основной задачей украинского национализма является углубление и расширение противоречий между великороссами и малороссами с целью превращения субэтноса в отдельную, враждебную России нацию. Реальная украинская нация на Майдане 2010-х В ход идут: 1. Религиозная пропаганда и обращение в греко-католическую веру, с постоянным подчеркиванием «рабской сущности» традиционного православия. (11) 2. Примитивный расизм: утверждается, что великороссы — не славянский народ, что татаро-монгольское иго превратило русских в тюрков. Распространенным расистским ругательством в адрес великороссов является «монголо-кацап». (12) 3. Культурная война: утверждается, что Россия — тоталитарная азиатская страна, неспособная к демократии и европейским ценностям в отличие от «вольных украинце». Единственный способ приблизиться к Европе — уничтожить русское влияние. (13) 4. Война памяти: все историческое взаимодействие великороссов и малороссов описывается как насилие и угнетение, малороссы превращаются в кого-то вроде евреев, великороссы — нацистов, а 350 лет совместной жизни подаются как один сплошной Холокост. Киевская Русь, общерусское государство, в котором берет свое начало русский народ, представляется исключительно украинским национальным государством. Старославянский язык, на котором записаны многие летописи, подается как диалект украинского. (14) 5. Запугивание и изменение идентичности: националистические партии Украины проводили кампании по смене имен у детей с русских на украинские, причем даже после огласки издевательств над детьми знаменитая депутат Ирина Фарион от партии «Свобода» сохранила свою должность и сейчас участвует в работе нового революционного правительства (15) 6. Ограничение использования русского языка с целью украинизации общества. Отмена языкового закона в первый день работы революционного правительства (в стране с разваленной экономикой и хаосом на улицах) четко показала приоритеты украинских националистов. (16) 7. Евроинтеграция не как стремление войти в семью европейских народов, но как способ создать санитарный кордон, порвать культурные и экономические связи с Россией, изолировать десятки миллионов малороссов от русского влияния с целью последующей украинизации. (17) Для европейского читателя представляется удивительным, почему, например, Украина не объявит русский язык вторым государственным, если на нем говорят 80% населения страны? Потому что это порушит весь проект украинизации и смены национальной идентичности у десятков миллионов человек. Зачем так яростно сносить памятники Ленину? Потому что они символ общей связи с Россией. Зачем настаивать на сохранении унитарности украинского государства, почему не передать больше полномочий в регионы? Потому что тогда русские регионы сохранят свой характер, отринув украинскую идентичность. Это третий важный аспект украинского национализма: украинцы настаивают, что Украина — национальное государство украинской нации (18), но на самом деле это сложное составное государство навроде Бельгии. На западе страны господствует украинская идентичность, украинский язык и греко-католическая вера. На востоке — русская идентичность, русский язык и православная вера. В центре страны обе идентичности смешиваются, вступая в сложное, конфликтное взаимодействие (19). В такой сложной ситуации политика может основываться только на компромиссах, но религиозное сознание украинских националистов компромиссов не предполагает. Маленький секрет Украины состоит в том, что весь восток страны до прихода большевиков назывался Новороссия, состоял из пустых степей, в которых царствовали кочевники, и был колонизирован русскими поселенцами после уничтожения Крымского ханства, сделавшего земли Новороссии безопасными (20). Никаких «украинцев» в Новороссии никогда не было, в состав Украины эти земли передал Владимир Ильич Ленин, и до сегодняшнего дня Новороссия сохранила свой русский характер и тесные экономические связи с Россией (21). Неудивительно, что примерно 10 миллионов русских, три столетия возделывающих эти степи и прорубающих штольни в этих горах, не понимают, почему они должны учить украинский язык, менять имена на украинские и интегрироваться с Евросоюзом, когда все их родственники живут в России. Никто, включая самих украинских националистов, не может объяснить, почему русские города, основанные русскими полководцами и инженерами (22), населенные русскими людьми и говорящие на русском языке, находятся на Украине и третируются украинскими националистами как второсортная колониальная местность, которую следует сломать через колено. У вас в этой земле похоронены деды и прадеды, вы отдыхаете в тени огромных лип, которые посадил ваш отец при вашем рождении, и тут вдруг вам из Киева революционеры заявляют, что вы чуждый элемент и пособник российских оккупантов, что вы «должны убираться в свою Россию, если не желаете учить государственный украинский язык» (фраза, часто повторяемая в эти дни украинцами). Новороссия Крым в Россию уже «убрался», а в оставшихся регионах нарастают сепаратистские настроения. Логично, Россия считает себя вправе защитить русских от неоколонизационного галичанского проекта, и действия Путина по возвращению русских земель встречают абсолютную поддержку даже среди его непримиримых критиков (23), включая наше издание. Возвращение Крыма вызывает панику в Прибалтике (24), где русские официально объявлены «негражданами» (25) и «оккупантами» (хотя Прибалтика входила в состав Российского государства 300 лет). Неудивительно, что мы видим не «империализм» (покорение чужих народов и государств), но ирредентизм, стремление разделенного народа слиться в одном государстве. Путина часто сравнивают с Гитлером (26), говорят страшное слово «аншлюс» — но какой же, простите, это аншлюс, когда это в чистом виде Войны за объединение Италии? И Путин в них выступает не как одержимый фюрер, помешавшийся на идее мирового господства, но как Виктор Иммануил II, собирающий разбитый на государства народ в единое целое. «Ах, оставьте Тоскану, Парму, Модену и Романью Франции и Наполеону III, слезы ваших соотечественников не значат ничего перед договорами, заключенными алкоголиком Ельциным» — вот что в эти дни русские слышат от критиков Крымского воссоединения. «Ах, Путин сошел с ума и одержим манией величия» — Путин вообще не играет никакой роли, поскольку слишком велико народное движение к объединению, слишком громок крик русского Крыма о помощи (27), Путин лишь утлый челн, который несет на своих волнах могучая река пробудившегося национального чувства. После распада СССР миллионы русских убивали, насиловали и изгоняли из домов в Средней Азии — Россия молчала (28). После распада СССР 200 000 русских выгнали из одной лишь Чечни — ни одного слова осуждения от Европы (29). После распада СССР русские в Прибалтике стали «негражданами» — и где все те знаменитые европейские комиссии по правам человека, где брюссельские комиссары, встающие на пути парада ветеранов СС в Риге? (30) После распада СССР гигантское русское Семиречье превратилось в чужой независимый Казахстан, русских выгнали со всех руководящих должностей — снова тишина (31). Киргизия, где озверевшие киргизы резали узбеков и сжигали целые города, а сотни тысяч оставшихся русских дрожали в страхе, не смея и мечтать о вмешательстве российской армии — кто за это ответил? Никто (32). Мы стали гражданами второго, третьего, четвертого сорта на всем пространстве бывшей Российской Империи, вынужденными пресмыкаться перед восточными баями и покорно служить наложницами в гаремах кавказских князей (33). Русские рабы на кирпичных заводах Дагестана — смиритесь, это местные «национальные особенности»! (34) Запрет русским продавать квартиры в Туркменистане — уезжайте, бросив всё! (35) Резня русских и армян азербайджанцами в Баку — не сметь вспоминать! (36) И вот после 23 лет унижений и издевательств над нашим народом по всему пространству Евразии, наше авторитарное государство в ответ на установление власти религиозных наци-шовинистов, поставивших себе целью насильственную украинизацию, наконец сделало невероятную вещь — защитило нас. Впервые повело себя не как проходной двор, а как что-то, напоминающее родину. Впервые за 23 года мы смотрим не на кадры очередной резни русского населения, мы смотрим на подтянутых, молчаливых солдат, появившихся в ответ на обещания украинских националистов прислать карательный «поезд дружбы» в Крым (37). Мы смотрим, как шовинисты и религиозные фанатики, обещавшие русским расправы, вдруг отползают как шакалы, почувствовавшие реальную силу. Мы смотрим, как пятна позора за десятки миллионов униженных, изгнанных и изнасилованных русских в постсоветских государствах начинают смываться. И как мы при этом видим ЕС, решительно осуждающий наших солдат, нарушивших священное право греко-католиков пробивать дубинами черепа тех, кто говорит на — знаете, как они русский язык называют? — «собачьей мове»? (38) Мы смотрим на вас как на русофобов, дорогие европейские друзья. По Киеву новые власти водят русских активистов на веревке с надписью «раб» на лбу (39) (в Днепропетровске, впрочем, предпочитают писать «мразь» (40), и вы, дорогие европейцы, оказывается недовольны, что это еще не происходит и в Крыму (само собой, что вы за гуманизм, но без реальной военной силы, способной остановить наци-боевиков, ваши слова не стоят ничего). Вот как это вижу даже я, написавший десятки статей о благе европейских ценностей и европейском выборе России. Про других, менее про-европейских русских, и говорить нечего. Поэтому если Европа хочет сохранить Россию, то она должна прочувствовать нашу боль разделенного народа, и признать право Италии, то есть, простите, России на воссоединение. Боль людей, которых водят на веревках по улицам Киева, которым плюют в лицо (41), которых пытают (42) — она важнее всех международных договоров и высокопарных речей политиков. Это и есть гуманизм. Это и есть европейские ценности. Это и есть настоящая нелицемерная Европа, в существование которой русские верят и помощь которой русские ждут. Пекло Майдана 22 Января 2014 Российские публицисты и политики о событиях в Киеве. - Многие плачутся: до чего же крут Майдан, как они там жгут, не то что наша Болотная площадь. С дальнейшей заплачкой: «Украинцы могут, а мы - нет». Украинцы, конечно, круты, но не стоит забывать одну простую вещь. На Украине не был запрещен и репрессирован украинский национализм. Такое вообще невозможно, так как вся незалежность стоит на единственной опоре - на украинской национальной идее. Запретить или репрессировать ее нельзя, причем ни в каком виде и ни в каких формах. В отличие от России, которая стоит на прямо противоположной идее - власти национальных меньшинств и подавления русских. Соответственно, уже которое поколение русских правых тихо удавлено или гниет по тюрьмам. А единственным отличием Майдана от Болотной площади - подчеркиваю, единственным! - является «Правый сектор». Который объединяет именно что отмороженных украинских националистов, «белую кость». Сформированную за двадцать с лишним лет легального развития правого движения. Да, контролируемого беспекой (но дружественно контролируемого, так как беспека состоит из таких же украинских националистов, только менее романтичных и более злобных), но на Украине ни за какую «Славу Украине!» и за «бандеру» никогда не сажали и даже не думали, что такое возможно. А без «Правого сектора» весь майданный сценарий был бы абсолютно московский, включая традиционные фигуры «договаривающихся лидеров» и прочее. Отсюда и разница. Константин Крылов, философ, публицист, националист - Хотелось бы напомнить всем московским ослам, ослицам и осликам, что украинская национальная идея в ее героическом освободительном варианте не просто полита кровью евреев - она выращена на ней, она стоит на крови евреев, как на самом прочном фундаменте. И потому, когда вы в очередной раз будете аплодировать людям, которые с криком про ридну и незалежну будут что-то там штурмовать, вспомните на секунду, что они абсолютно такие же люди - с теми же лозунгами, теми же идеями, - как те, что сбрасывали вашу прабабушку в яму. Нет, я понимаю, что лично вашу прабабушку во Львове или в Бабьем Яру не убили. Там убили чужую прабабушку, а вы просто ненавидите Путина и любите смотреть по телевизору все, что делается ему назло. И все-таки вспомните. Дмитрий Ольшанский, литератор, публицист - Хотелось бы напомнить всем московским ослам, ослицам и осликам, что российская многонациональная идея в ее стабильном либеральном варианте не просто полита кровью русских - она выращена на ней, она стоит на крови русских, как на самом прочном фундаменте. И потому, когда вы в очередной раз будете аплодировать людям, которые с криком про многонациональность и толерантность будут опять кого-то там сажать, вспомните на секунду, что они абсолютно такие же люди - с теми же лозунгами, теми же идеями, - как те, что сбрасывали вашу прабабушку в яму. Нет, я понимаю, что лично вашу прабабушку в Грозном или на Бутовском полигоне не убили. Там убили чужую прабабушку, а вы просто ненавидите фашистов и любите смотреть по телевизору все, что делается им назло. И все-таки вспомните. А потом аплодируйте дальше. Егор Просвирнин, публицист, националист - Допиваю свой стакан - Жизнь опять проходит мимо - И гляжу в цветной экран: Не Россия - Украина. Если верить кобзарю, Украина - не Россия: У нас мент - кум королю, А у них - объект насилья. Вот летит в угрюмый строй С кровью вырванная плитка, И полощет над толпой Яркий стяг жовто-блакитный. Есть пока что океан, И довольно близко с нами Бьется о щиты Майдан Человеческим цунами. Разрываются в ночи Разноцветные петарды, Видно, нам не получить С них обратно миллиарды. Мне себя до боли жаль. Где вы, годы молодые? Кто не скачет, тот - москаль. Украина - не Россия. Всеволод Емелин, русский поэт - Ситуация в Киеве критическая, чувствую всеми нервами. Янукович заигрался в демократию, боится не понравиться Западу. Ведет себя довольно бессильно. Решись уже на разгон, Виктор Янукович! Иначе они скоро твой труп будут таскать по площади! Хочешь, чтоб таскали? Давно пора объявлять чрезвычайное положение. То, что произошло в последние несколько дней на Майдане, избиение солдат «Беркута», дает украинской власти полное право объявить чрезвычайное положение. Януковичу следует понять, что если он и дальше будет подставлять бойцов «Беркута» под избиения разъяренных фашиков, то «Беркут» от него, Януковича, уйдет непременно. Хорошо еще, если уйдет по домам, а если перейдет на сторону Майдана? Мы наблюдаем мятеж крайне правых сил, по Майдану разгуливают ребятки со щитами, на которых цифры «1488». Либералы визжат от восторга, видимо, полагая, что «1488» - год какой-то украинской исторической даты, между тем цифры, будучи переведены в латинские буквы, читаются как ADHH, приветствие к Адольфу Гитлеру. Россия кровно заинтересована в том, чтобы мятеж на Майдане был подавлен. Он антироссийский мятеж. Недаром его так раздувают и поддерживают Соединенные Штаты. После Майдана российско-американские и российско-европейские отношения смогут только ухудшиться. И тут не будет ничего удивительного. Как бы Соединенные Штаты реагировали, если бы мы подзуживали подобный Майдан, скажем, в Мехико-Сити, в соседней со Штатами Мексике? Происходят трагические события, чреватые еще более трагическими последствиями. Я бы рекомендовал руководителям областей Восточной и Южной Украины, включая Крым, срочно собраться в Харькове и принять совместный план действий. Иначе Янукович и сволочь с Майдана увлекут их в пекло гражданской войны. Эдуард Лимонов, писатель, политический деятель dane star - Затащи меня в ад Умом Россию не понять, тут даже разум продан. Всего секунда и родня закрыта крышкой гроба. Давно тут всё уже прогнило, Даже знаний система. Ярость разожжена огнивом, и ты в аду разделан. Это всё не приведёт в рай, пока есть цель иная. Тиран сам всё из казны крал, его жадность пинает. Тащи же меня в ад быстрей и чтоб, скорей, c родиной. Там хуже лишь на треть, Лучше сгореть. Вроде бы, Живём мы где-то в пространстве, всё плохо, всё это глупо: Бороться против простраций И тихо так орать в рупор. Тяни меня в ад Сатана!!! "Не лучше в нашей стране" - Кровью напишут это нам. И разорвётся шрапнель! Она готова смять тебя, Будто танк сминает окоп. И утащить в ад ребят, прекратив их мысли поток. Стране нужен врач иль палач А ты сидишь всё «онлайн» Нет, чтоб лечить, иль карать, В интернете людей ты облай. Ты пишешь: «Респект деды!» Я бы сказал: «Спасибо за жизнь». Вот когда ты будешь седым, Тебя убьют, а пока ты держись. И не видно за синим экраном, Что проявилось у тебя на лице Улыбка иль злость, а так рано Убит будешь ты. На тебе прицел… Бес, затащи меня в ад, скорей! Я так жить не могу! Я бы лучше сам там сгорел! Или в огне мне тонуть? Это не суть, главное то Что ты бороться не в силах И пройдёт плавно итог: Вся дума под травкой бесилась. Литература Бердяев Н.А. Философия неравенства Письмо первое. О русской революции Письмо первое. О русской революции Николай Бердяев. Философия неравенства Письма эти, в которых я хочу подвести итог всем мыслям моим по социальной философии, обращаю непосредственно к моим недругам, людям враждебного мне духа, противного мне чувства жизни, чужих мне мыслей. Много у меня недругов, бесконечно больше, чем друзей, и очень разнообразны они, с самых противоположных сторон обступают они меня. Самые первые мои недруги - это недруги моей веры, это - отступившие в духе своем от Христа, предающие Его и восстающие на Него во имя земных идолов и богов. Мир вступает в такое трудное и ответственное время, когда должно быть религиозно изобличаемо всё двусмысленное, двоящееся, прикрытое и переходное. Не мир, но меч принес Христос. И мечом духовным должен быть рассечен мир на стоящих за Христа и против Христа. Но это основное деление не может быть механически и внешне применено к бесконечной сложности жизни. В Евангелии нет той раскрытости и полноты, которые позволяли бы непосредственно применить евангельские критерии ко всем жизненным оценкам. Всякая жизненная оценка ставит перед духом человеческим творческую задачу. В Евангелии дана лишь закваска новой жизни, лишь семя, из которого произрастает высшая жизнь духа, но нельзя видеть в нём собрание правил и заповедей. В Новом Завете нет положительного откровения христианской общественности. Проблема отношения христианства и общественности - сложная творческая проблема, поставленная перед свободным человеческим духом; она не допускает упрощенного и однообразного решения. Проблема христианской общественности всегда была великим соблазном и для верных христиан, и для врагов христианства. Христом и Евангелием очень злоупотребляли для самых противоположных целей. Самая крайняя реакционность и самая крайняя революционность одинаково готовы оправдать себя христианством. Слишком ясно, что абсолютность христианского духа не может быть так легко переведена на относительность исторического мира. Всегда остается несоизмеримость. Одинаково ошибаются и те, которые считают христианство благоприятным абсолютному цезаризму, и те, которые считают его благоприятным анархизму. Христианство так же не реакционно, как и не революционно, из него нельзя извлечь никаких выгод для мира сего. Ныне торжествуют в мире те, которые хотели бы или совершенно опрокинуть христианство, или извлечь из него революционные выгоды, выгоды социалистические и анархические. Против этих недругов прежде всего направлена моя книга. Их хочу я изобличить, ибо в них грядущая опасность и грядущее зло. Зло прошлого, отошедшего, умершего или умирающего менее опасно. Антихрист явится в грядущем, его соблазны - грядущие соблазны человечества. В старом зле нет этой острой соблазнительности двоящихся и двусмысленных образов грядущего. Нет в мире народа, который был бы так подвержен этим соблазнам двоящихся и двусмысленных образов грядущего, образов антихристовых, как мой народ, народ русский. Нет в мире страны, которая могла бы так легко сделаться очагом этих соблазнов, как моя страна - Россия. Вам, отравившим душу русского народа страшным ядом, вам, губившим Россию, посвящаются мои письма. Вас много, вы - большинство, вы давно начали свою работу, вы начали свою работу, подтачивающую духовные основы жизни русского народа, как угнетенные, с невинной и возвышенною проповедью гуманных и прогрессивных идей. Но скоро начал обнаруживаться дух ваш, дух небытия, скоро превратились вы в угнетателей. Сначала вы были угнетателями духовными, вы овладели слабыми душами русской интеллигенции, вы стали гонителями всей высшей духовной жизни и объявили бойкот всем, кто верил в высшие духовные реальности и духовные ценности, кто признавал религиозный смысл жизни и религиозную цель жизни. Вы оправдывали своё гонение тем угнетенным положением, в которое вы были поставлены ошибочной политикой старой власти. Но настал час, когда окончательно обнаружилась ваша природа, - вы получили возможность быть и материальными угнетателями и создали неслыханную тиранию, грозящую окончательно уничтожить человеческий образ. Вы всегда были ненавистниками свободы, всегда были гасителями человеческого духа, истребителями божественного. Вы всегда продавали человеческое первородство за чечевичную похлебку преходящих благ и временных интересов. Вы - истребители вечности, вы хотели бы вырвать из человеческого сердца чувство вечности и тоску по вечности. Это через вас время, приносящее смерть, ведет борьбу с вечностью. Я давно уж чувствовал это, давно духовно боролся с вами в меру сил своих. Ныне начинают узнавать вас и те, которые раньше были соблазнены вашим духом, все эти просветители, прогрессисты и гуманисты, остававшиеся на поверхности жизни, не ведавшие зла, прекраснодушные, невинно мечтавшие о благе народа и о счастье на земле. Мы давно уже предупреждали, давно уже вскрывали, к чему приведут те пути, по которым шло интеллигентное русское общество и на которые толкали русский народ. Говорили мы и о той страшной ответственности, которая падает на власть имевших, на классы господствующие, почти ничего не делавшие для творческого предотвращения этого рокового ниспадения России и русского народа в бездну. Пусть вспомнят ныне сборник "Вехи" и оценят его более беспристрастно. * * * План этой книги зародился в стихии русской революции. И писать её я начал в день годовщины революции. Менее всего я собираюсь писать систему социальной философии. Время таких систем прошло уже. Я хочу вскрыть духовные основы общественной мысли, дать то, что можно было бы назвать онтологической психологией или феноменологией общественности. Русская революция дает внутренние импульсы и толчки для такой работы мысли. Революция дает великий опыт и обостряет все основные проблемы социальной философии. Не сама революция обостряет и углубляет мысль. Наоборот, те, которые делают революцию и захвачены её потоком, выброшены на поверхность и теряют всякую способность различения и углубленных оценок. Люди эти оторваны от глубины, от всех источников духовной жизни и не способны ни к какому познанию. Но в духовной реакции на революцию, во внутреннем её осмысливании обостряется мысль, углубляется познание и много нового приоткрывается. Есть такие, которые думают, что революция - религиозна, и что русская революция - религиозна по преимуществу, что в ней рождается новый человек, открывается новое сознание. Такая игра в сопоставление революции и религии, такое покрытие революционной стихии пышным одеянием религиозной фразеологии, такое мистическое её идеализирование есть духовное блудодейство. Рассудочный прозаизм настоящих революционеров, делающих революцию, а не поэтизирующих и не мистифицирующих её со стороны, в тысячу раз лучше и чище. Когда романтический, лирический поэт начал петь гимны неистовствам революции и писать статьи, оправдывавшие все её злодеяния, он обнаружил лишь разложение собственной души, потерявшей всякое различие между правдой и ложью, между реальностями и призраками, и совершил предательство Духа. Вы, люди духа и духовного творчества, призванные быть "хранителями тайны и веры", когда вы пассивно и бессильно отдавались господствующим стихиям, когда потворствовали бушующей черни, громящей величайшие святыни и ценности, когда не нашлось у вас ни одного сильного слова в защиту вечности и высшей жизни духа, вы явили собой самое жалкое и низменное зрелище. В самый страшный и ответственный час жизненных испытаний, когда проявляется удельный вес всех человеческих мыслей и слов, всех человеческих верований и упований, вы оказались духовно немощными и растерянными, потеряли все критерии духа, у вас не оказалось собственных слов, добытых из духовного опыта общения с вечностью. Вы заговорили чужими словами, и шум улиц и площадей почувствовался в ваших речах и статьях. Вы не обнаружили рыцарской верности и рыцарского благородства, вы оказались плебеями духа. Вы забыли вечное различие между рыцарями духа и чернью. В вас никогда не было силы духа, вы не стяжали себе даров духа. Вы - слабые, безвольные, двоящиеся люди, неспособные к цельному избранию предмета любви, своей истины, правды и красоты. Если красота ваша, правда ваша, истина ваша зависят от дуновения ветров, от бушевания стихий, от шума и гула улиц, площадей и дорог, то у вас нет красоты, нет правды и нет истины, вы нищие, не вооруженные в час борьбы, не готовые к войне. А иные из вас любили говорить, что человек должен заковать себя в броню, надеть латы и шлем, взять щит и копье. Где же оказались ваши рыцарские доспехи в час битвы, в страшный час рокового поединка противоположных духов? Вы оказались слабыми и колеблющимися, как тростник, безоружными и беззащитными. Из малодушия начали вы выдумывать оправдания своей слабости перед темными силами, своего потворства духам тьмы. Но никого вы не обманули. Вы лишь унизили достоинство русского писателя, русского поэта, русского мыслителя. Имен ваших я не буду называть, меня интересуют сейчас явления духа, а не отдельные люди с их слабостями, с их загадочной судьбой. Революция никогда не была и никогда не может быть религиозной. Революция, всякая революция, по природе своей антирелигиозна, и низки все религиозные её оправдания. Но революция большого масштаба может иметь религиозный смысл, в ней можно искать знаки Промысла Божьего, "судьбины Божьей приговор". Этот смысл и эти знаки вижу я и в самой антирелигиозной из всех революций, в революции русской. * * * Революция есть свыше ниспосланная кара за грехи прошлого, роковое последствие старого зла. Так смотрели на французскую революцию те, которые глубже вникали в её смысл, не останавливались на её поверхности. Для Ж. де Мэстра революция была мистическим фактом, он считал её провиденциальной, ниспосланной свыше за грехи прошлого. Карлейль, написавший лучшую историю революции, видел в ней последствия неверия, потери органического центра жизни, наказание за грехи. Революция - конец старой жизни, а не начало новой жизни, расплата за долгий путь. В революции искупаются грехи прошлого. Революция всегда говорит о том, что власть имеющие не исполнили своего назначения. И осуждением до революции господствовавших слоев общества бывает то, что они довели до революции, допустили её возможность. В обществе была болезнь и гниль, которые и сделали неизбежной революцию. Это верно и по отношению к старому режиму, предшествовавшему революции русской. Сверху не происходило творческого развития, не излучался свет, и потому прорвалась тьма снизу. Так всегда бывает. Это - закон жизни. Революциям предшествует процесс разложения, упадок веры, потеря в обществе и народе объединяющего духовного центра жизни. К революциям ведут не созидательные, творческие процессы, а процессы гнилостные и разрушительные. Чувство любви, порывы творчества, акты созидания никогда не приводят к революциям. На всякой революции лежит печать безблагодатности, богооставленности или проклятия. Народ, попавший во власть революционной стихии, теряет духовную свободу, он подчиняется роковому закону, он переживает болезнь, имеющую своё неотвратимое течение, он делается одержимым и бесноватым. Не люди уже мыслят и действуют, а за них и в них кто-то и что-то мыслит и действует. Народу кажется, что он свободен в революциях, это - страшный самообман. Он - раб тёмных стихий, он ведется нечеловеческими элементарными духами. В революции не бывает и не может быть свободы, революция всегда враждебна духу свободы. В стихии революции темные волны захлестывают человека. В стихии революции нет места для личности, для индивидуальности, в ней всегда господствуют начала безличные. Революцию не делает человек, как образ и подобие Божие, революция делается над человеком, она случается с человеком, как случается болезнь, несчастие, стихийное бедствие, пожар или наводнение. В революции народная, массовая стихия есть явление природы, подобное грозам, наводнениям и пожарам, а не явление человеческого духа. Образ человека всегда замутнен в революции, затоплен приливами стихийной тьмы низин бытия. Тот светлый круг, который с таким страшным трудом образуется в процессе истории и возвышается над необъятной тьмой, в стихии революции заливается дурной бесконечностью ничем не сдерживаемой тьмы. Дионисова стихия свергает всякое аполлоново начало, всякую форму и границу, всякий лик и образ, связанный с формой и границей. Наивно думать, что народ, попавший во власть закона революционной стихии, вошедший в магический круг революции, может быть руководим более разумными, просветленными и умеренными направлениями, жирондистами или кадетами. Нет, в революциях неотвратимо господство якобинцев или большевиков. Болезнь должна быть изжита, яд должен сам себя истребить. Руководить революцией невозможно. И напрасно вы, делающие революцию и прославляющие её, думаете, что вы руководите ею, управляете и созидаете. О, как наивны, как темны и бессильны вы, думая, что вы свободны, что дух свободы действует в вас, что вы активны, что вы могущественны. Нет, вы - бессильные и пассивные рабы, рабы темных страстей, орудие темных стихий. Вы, большевики, максималисты, анархисты и т. п., - вы - самые пассивные люди, духовно бездвижные, не способные к сопротивлению стихиям, к душевному усилию, одержимые энергиями, вне вас находящимися. Не видно вашего лика и нет у вас лика. Вы - медиумы безликих стихий, в вас говорят чужие голоса, и в голосах этих нельзя разобрать голоса человеческого, а слышен лишь шум и рев элементарных природных стихий. Напрасно вы, люди революции, думаете, что вы - новые души, что в вас рождается новый человек. Вы - старые души, в вас кончается старый человек со старыми своими грехами и немощами. Все ваши отрицательные чувства - злоба, зависть, месть - приковывают вас к старой жизни и делают вас рабами прошлого. Вы - пассивный рефлекс на зло прошлого, вы не можете освободиться от него. Но у вас нет памяти о добре прошлого, о нетленной истине и красоте в нём, у вас нет памяти творческой и воскрешающей. Был ли Робеспьер новой душой, новым человеком? Нет, он до глубины своего существа был старым человеком, человеком старого режима, полным старых насильнических инстинктов. Французскую революцию делали старые души, и они внесли в нее все старые грехи и страсти. Новая душа родилась позже, после глубокой духовной реакции на революцию, когда Шатобриан писал своего "Ренэ" и "Гений христианства". Тогда началась новая эра, внутренне отличная от двух предшествовавших столетий. Новый человек родился в католической и романтической реакции. Это удостоверено самыми позитивными историками. Напрасно вы, делатели революции, одержимые её демонами, думаете, что вы - творческие люди и дела ваши - творческие дела. Напрасно думаете вы, что эпохи революций - творческие эпохи в жизни человечества. Вы люди, совершенно лишенные творческого духа, обделенные им, ненавидящие и истребляющие творчество. Ибо поистине творчество - аристократично, оно есть дело лучших, оно не терпит власти худших, господства толпы, которой служите вы. Есть ли творческий дух в Робеспьере или Ленине? Не истребители ли они всякого творческого порыва? Творчество не терпит равенства, оно требует неравенства, возвышения, оно не допускает оглядки на соседей, как бы не опередить их. Дух революции, дух людей революции ненавидит и истребляет гениальность и святость, он одержим черной завистью к великим и к величию, он не терпит качеств и всегда жаждет утопить их в количестве. Никогда в эпохи революций не процветало духовное творчество, не бывало религиозного и культурного возрождения, не бывало расцвета "наук и искусств". Измерение революции - плоскостное, а не глубинное. В революциях нет подлинного внутреннего движения. Революция означает остановку внутреннего движения. Революция лишь внешне динамична, внутренне же она статична. Революции никогда не ценят людей духовного движения и духовного творчества; они извергают этих людей, часто ненавидят их и всегда считают их ненужными для своего дела. Ваши бурные внешние движения, люди революции, не должны вводить в обман. В этих движениях есть безвыходное кружение. В кружении этом изживаются пустые страсти. Движение революции всегда истребляет само себя, оно не ведет к новой жизни. Это не есть движение в глубину, это есть движение на поверхность поверхности. И с поверхности оно рассеивается, как пыль. Идите в глубину, люди революции, и все ваши неистовые движения, все ваши жесты и все производимые вами шумы прекратятся. Тогда начнется и в вас, людях поверхности жизни, истинное движение, тогда, быть может, и для вас откроется возможность творчества. Начало внутреннего движения, начало творчества, духовного углубления означает конец революции, начало реакции. Котел революции выкипает. И является потребность углубленно осмыслить опыт революции, познать трагические противоречия жизни. Революция не духовна по своей природе. Революция рождается от убыли, ущербленности духовной жизни, а не от её подъема, не от её внутреннего развития. Лица людей, захваченных революцией, говорят о падении духовной жизни. Выражение этих лиц до ужаса недуховно, и оно уже является осуждением революции. Ваши лица выражают злобу и одержимость, на них нельзя прочесть ни углубленных мыслей, ни благородных чувств. Ваши лица не одухотворены, в них чувствуется падение до самых низин материального мира. Революция отрицает значение духовной жизни. Идеология революции исходит от внешнего и материального и им всё определяет, а не от внутреннего и духовного. И потому никогда люди духа не могут одобрить ваших революций, у них свои, неведомые вам революции. Революция духа ничего общего не имеет с вашими внешними, материальными, политическими и социальными революциями. Никогда Маркс не был революционером духа. Революционером духа был Ницше. Но что общего он имеет с вашими внешними революциями? Он их презирал как восстание плебеев. Революционером духа был Достоевский. Но вы его всегда считали консерватором и реакционером. А что вам делать с пророчески настроенным Вл. Соловьевым, что ему делать с вами? Всё, что было духовно значительного в истории русской мысли и русского творчества XIX века, было не с вами, было против вас. Величайшее явление русской культуры - Пушкин - не ваш. Вы его поносили и ниспровергали, вы ему противополагали печной горшок и сапоги. Даже Л. Толстой не любил вас и осуждал дела ваши. С вами были лишь люди второго и третьего сорта, ни одна гениальная мысль не родилась в вашей среде, не изошла от вас, от вашего бездарного серого духа. Вы - люди революции - люди духовной середины и посредственности, люди средних, серых, популярных мыслей. И ваша ярость - ярость серой массы, завидующей всякому величию, всякой славе, всякой гениальности. Природу вашу гениально постиг Достоевский и пророчески предсказал, к чему вы придете. Лишь в состоянии полной слепоты и одержимости можно сопоставлять и смешивать ваши революции с революциями духа. Революция духа родится от глубокой внутренней реакции против ваших революций, против вашего отрицания всякого духа. Вы - гасители духа, вы - самые черные реакционеры в самом глубоком смысле этого слова. Вы всегда были гасителями мысли, инерция вашей мысли страшна, она производит впечатление окаменелости. Вы всегда гнали религию, философию, поэзию, эстетику жизни. Ваши революции делают не лучшее, а худшее, за революции хватаются и на них наживаются все считающие себя неудачниками и обиженными, все озлобленные, все пасынки Божий, а не сыны Божий. Революции рождаются не от благородного сознания вины сынами Божиими, а от неблагородного сознания обиды сынами праха. * * * Все революции кончались реакциями. Это - неотвратимо. Это - закон. И чем неистовее и яростнее бывали революции, тем сильнее бывали реакции. В чередованиях революций и реакций есть какой-то магический круг. Много мрачного бывает в реакциях, - в них та же ярость и мстительность, что и в революциях. И вы, люди чистой реакции, не способные возвыситься над плоскостным движением вправо и влево, над противоположностью революции и реакции, вы тоже не способны видеть истины более полной, более далекой. Вы часто бываете обратными подобиями революционеров. Но после потрясений яростной революции реакция неотвратима, в ней есть своя правда, преломленная в темной человеческой стихии. Вы, люди банального и плоского революционного сознания, привыкли употреблять слово "реакция" в поверхностном смысле слова, исключительно отрицательном. Вы противополагаете "реакцию" всему прогрессивному, творческому, всякому развитию, движению. Для вас реакция есть застой или движение назад, возврат к тому, что было до революции. Это - неправда. В реакциях есть иная глубина. Реакция может быть и творческой, в ней может быть и подлинное внутреннее движение к новой жизни, к новым ценностям. И никогда реакция не возвращает просто к старой жизни. Во всякой духовной реакции на революцию открывается что-то новое, неведомое старому миру, рождаются творческие мысли. Нарождается что-то третье, отличное и от того, что было в революции, и от того, что было до революции. В третьем приоткрывается что-то новое, небывшее. Пережитое столкновение двух миров обостряет сознание, изощряет мысль, дает новое чувство жизни. Этому научает духовная реакция во Франции начала XIX века против революции. Вам, идеологам революции, советую я изучать это духовное движение и вникнуть в его поучительный смысл. Быть может, главное значение французской революции нужно видеть в том, что она вызвала в начале XIX века движение католическое и движение романтическое, оплодотворившее всю мысль XIX века. Явление Жозефа де Мэстра было самым замечательным результатом французской революции, более замечательным, чем явление Марата и Робеспьера внутри революции. "Прогрессивное", творческое значение идей Ж. де Мэстра начинают признавать самые позитивные и объективные историки мысли XIX века. В глубине своего духа пережил он страшный опыт революции, и от этого произошло углубление всей католической мысли. Ж. де Мэстр был уже новым человеком, человеком пореволюционным, а не дореволюционным. Он осуждал французских эмигрантов и их внешние реставрационные замыслы. И всё французское католичество XIX века было новым, пореволюционным католичеством, очень углубленным по сравнению с католичеством XVII и XVIII веков. "Реакционер" Ж. де Мэстр шёл так далеко, что допускал возможность нового откровения, откровения Св. Духа. Также новым, пореволюционным явлением был и христианский романтизм Шатобриана. Обращение "реакционеров" начала XIX века к прошлому и искание в средневековье своих корней было творческим обращением и творческим исканием. Рационалистическое просвещение, подтачивавшее духовные основы жизни французского народа и заразившее и самое католичество, было побеждено в творческой духовной реакции начала XIX века. И после этой творческой победы возврат к рационалистическому просвещению нужно рассматривать, как реакцию мысли в самом отрицательном смысле слова. Католики и романтики эпохи духовной реакции против французской революции и против отрицательного просветительства - наши духовные деды. С тех пор наша мысль ещё более изощрилась, усложнилась и обогатилась новыми испытаниями, но по духу они нам близки, и чужды нам те, которые ведут свою генеалогию от Вольтера или Дидро. Я бы с радостью повторил слова Монталамбера: "Мы внуки крестоносцев и не уступим семени Вольтера". Вы же, люди революции нынешнего дня, не имеете предков, вы люди без происхождения, ибо происхождение от Робеспьера или Маркса не является происхождением. Революционная идеология не может быть названа глубокой, она не знает древних истоков, она обречена быть поверхностной. Не глубоко в идеологии революции это рационалистическое отрицание зла, заложенного в природе человека и в природе мира, не глубок этот оптимистический взгляд на будущее. Революционный разрыв между будущим и прошлым может быть лишь отрыванием поверхности от глубины, отхождением от духовного центра жизни. Революционизм есть всегда разрыв между сыновней и отчей ипостасью, отрицание отечества, т. е. утверждение смерти и тления вместо вечной жизни. В ваших внешних революциях нарушается вечное иерархическое начало, начало органической связи, т. е. отрицается божественный миропорядок. * * * Русская революция имеет типические родовые черты, характерные для всякой революции. В ней раскрывается та же стихия, которая раскрывалась во всех революциях, над ней царит рок, царивший над всеми революциями. Все большие революции имели своё неотвратимое течение, все были яростны, злобны и мстительны, во всех революциях побеждали самые крайние течения, во всех революциях отрицалась свобода и искажался образ человека. Наивны и слепы были те из вас, которые делали себе иллюзии о революции и представляли её себе идиллической. Революции не идиллии, никогда революции не были прекрасными и добрыми, никогда не торжествовали в них лучшие стороны человеческой природы. Все революции будили темную и злую стихию в человеке, древний хаос. Никогда не были революции разумны. Никогда не приносили они радости и не давали того освобождения, о котором мечтали предшествующие поколения. Никогда в истории не бывает того, чего ждут мечтатели. И в русской революции, как и во всяком историческом событии, есть неповторимо индивидуальные особенности. Это особенности народа, не похожего ни на один народ мира, и особенности исторической обстановки, не похожей ни на одну из обстановок бывших до сих пор революций. Русская революция есть событие производное от мировой войны. Она есть эпизод мировой войны. И революция эта имеет прежде всего один горестный и унизительный для русского народа смысл: русский народ не выдержал великого испытания войны. Все народы приняли участие в мировой борьбе с тем духовным и материальным багажом, который накопился у них за долгую историю. Русский народ оказался банкротом. У него оказалось слабо развитым чувство чести. Но не народная масса в том виновата, вина лежит глубже. И не об этой связи революции с войной хочу я сейчас говорить. Я хочу говорить об особенностях русского народа и о влиянии этих особенностей на русскую революцию. Русский народ непонятен западным людям. Непонятна им и русская революция. Вся ткань русской природы иная, чем ткань природы западной. Русский народ не есть народ западноевропейский, он - в большей степени народ восточноазиатский. Душа русского народа - сложная и запутанная душа, в ней столкнулись и смешались два потока мировой истории, восточной и западной. И эти две стихии в душе русского народа не были органически претворены в цельный характер, в единую волю и единый разум. Вы все, усвоившие себе верхушки западной мысли, но никогда не проникавшие в её тайники, вы, русские интеллигенты, в которых непросветленная восточная стихия соединяется с поверхностным западным сознанием, вы не способны к акту самосознания, вы бессильны постигнуть тайну России. И западники, и славянофилы не могли понять тайны русской души. Чтобы понять эту тайну, нужно быть в чем-то третьем, нужно вознестись над противоположностью двух начал восточного и западного, и двух сознаний - славянофильского и западнического, нужно знать Восток не только по смутным переживаниям восточной стихии, и Запад - не только по поверхностному западническому сознанию. Острота познания рождается от выхода в третье из двух противоположностей. Россия есть великий и цельный Востоко-Запад по замыслу Божьему, и она есть неудавшийся и смешанный Востоко-Запад по фактическому своему состоянию, по эмпирическому своему состоянию. Вы, революционеры, - восточники по своей стихии и западники по своим учениям, вы загубили великий замысел Божий о России, вы помешали претворенью двух стихий и двух начал в высшую полноту, подлинную всечеловечность. Тайна души России и русского народа, разгадка всех наших болезней и страданий - в недолжном, в ложном соотношении мужественного и женственного начала. В тайниках России, в душе русского народа не совершилось внутреннего брака, брачного соединения мужественного и женственного начала, не был осуществлен андрогинный образ. Мужественный дух не соединился органически с женственной душой России, не овладел изнутри народной стихией. В России не произошло того, что произошло во Франции, в Англии, в Германии, у всех народов Запада. Там на известной ступени развития в национально своеобразной форме пробуждался мужественный дух и изнутри, органически оформлял народную стихию. Русская земля всё оставалась женственной, всё невестилась, всё ждала жениха со стороны. Она отдавалась многим мужьям, со стороны приходившим, но никогда не происходило от этого истинного брака. Русский народ никогда не мог из собственных недр родить мужественной власти, он искал её на стороне, призывал варягов или немецких чиновников. Русская церковь и русское государство организовались и держались византийскими началами. Сама же русская стихия - хлыстовская, языческо-дионисическая и противокультурная. Разложение византийских начал подвергло опасности разложения и всю Россию. В строении великого русского государства, ныне сокрушенного и разделенного, был какой-то надрыв, какое-то нездоровое, ненормальное отношение народа к власти. Народ нуждался во власти над собой и чувствовал инородность этой власти. Народ был безвластен, анархичен, и народ поддерживал, санкционировал власть самодержавную, неограниченную. Неразвитость в России общественных классов и сословий и совершенно исключительное развитие начала бюрократического и было недостатком мужественности в народе, мужественной активности и самодеятельности. Русское самодержавие, как оригинальное явление русской жизни, объясняется исключительной женственностью русской души. Явлением мужественным в русском государстве был Петр. Но Петр был не столько мужем, сколько насильником. Он изнасиловал женственную душу русского народа. Законного брака русской мужественности и русской женственности не совершилось и через него. Часть народа приняла Петра за антихриста. А потом покорно подчинился народ вошедшему через Петра немецкому бюрократическому началу. Петр вздернул Россию на дыбы, он призвал Россию к великому будущему. Но в женственной русской душе осталось глухое недовольство против мужественного призвания Петра, и оно перешло в озлобление. Русская интеллигенция целые столетия готовила уничтожение и истребление дела Петра. Раскол в душе России остался непреодоленным и привел к страшной катастрофе, к падению России как великого государства. В русской истории не было рыцарства, и потому не прошла Россия через закал и дисциплину личности, через культуру личной чести. В русской духовной жизни, в русской духовной культуре всегда было то же надрывное и болезненное соотношение между мужественным и женственным началом, что и в жизни русского государства. Духовно народ русский слишком подчинился чуждой ему Византии, и это подчинение многое исковеркало в душе его. Византизм тяжелым гнетом лег на русскую жизнь. И под этим гнетом подымалась, бушевала и трепетала русская хлыстовская стихия. В самом русском православии было какое-то неорганическое смешение византизма и хлыстовства. Русское православие - оригинальное явление русского духа, оно очень отличается от греческого. Я говорю не о Вселенской Церкви, заключающей в себе единую истину, я говорю о своеобразной религиозности русского народа. Русский народ получил иное религиозное воспитание, чем народы Запада. Русский народ религиозно воспитан в культе святых и святости. Православная церковь дала русскому народу возможность вынести его тяжелую историческую долю. Но православное религиозное воспитание не давало того закала личности, той самодисциплины души и культуры души, которые давало на Западе католическое религиозное воспитание, а по-своему и протестантское. Католичество бронировало душу, давало душе твердые очертания и ясные, кристальные критерии добра и зла. Кристаллизованность католичества укрепляла душу, но она же и закрывала безбрежные и бесконечные перспективы, делала её недостаточно чуткой к мистическим веяниям. Русская душа оставалась в безбрежности, она не чувствовала грани и расплывалась. Темные стихии обступают русскую душу и овладевают ею, не встречая сопротивления. Поэтому русская душа восприимчива к духам, к которым мало восприимчива душа западная. Это можно назвать апокалиптичностью русской души. Но для исторической жизни, для создания культуры православие не воспитало русского человека. Западное религиозное воспитание и после отпадения от веры оставляло крепкий осадок в форме норм культуры, добродетелей цивилизации. Душа русского человека после отпадения от веры попадает во власть нигилизма. Француз бывает догматиком или скептиком; немец - мистиком или критицистом; русский - апокалиптиком или нигилистом. Самый трудный удел - удел русской души. Можно строить культуру догматически или скептически, мистически или критически. Но невозможно строить культуру ни апокалиптически, ни нигилистически. Апокалипсис и нигилизм - конец всего. Ни апокалипсис, ни нигилизм не признают серединного царства культуры. Потому так трудно русскому человеку участие в историческом процессе, в творчестве культуры. Он хочет, чтобы поскорее всё кончилось или всем или ничем. Русская народная стихия одинаково находит себе выражение и в черносотенстве, и в большевизме. Крайние правые и крайние левые у нас сходятся, как одна и та же темная стихия, та же смесь неосознанного и извращенного апокалипсиса с нигилизмом. Россия была темным мужицким царством, возглавленным царем. И это необъятное царство прикрывалось очень тонким культурным слоем. Огромное значение для душевной дисциплины русского народа имела идея царя. Царь был духовной скрепой русского народа, он органически вошел в религиозное воспитание народа. Без царя немыслим народ никакого государства, никакого закона, никакого порядка, никакого подчинения общему и целому. Без царя для огромной массы русского народа распалась Россия и превратилась в груду мусора. Царь предотвращал атомизацию России, он сдерживал анархию. Царь же охранял культурный слой от напора народной тьмы, не нуждавшейся в высшей культуре. Или царь, или полная анархия - между этими полюсами колеблется мысль народная. С царем была связана и церковная дисциплина. Когда была вынута идея царя из души народа, душа рассыпалась, исчезла всякая дисциплина, всякая скрепа, всё показалось дозволенным. То, что создано долгой историей народа и связано с глубиной его духовной жизни, не может быть так скоро изменено. К этому все относились слишком легкомысленно, не только вы, русские революционеры, социалисты, анархисты, нигилисты, но и многие из нас. Женственная и пассивная душа русского народа подверглась разложению, когда выпала из нее дисциплинирующая мужественная идея царя. Православие много веков воспитывало русский народ в религиозной покорности царю. Самодеятельности же и самодисциплины народа православие не воспитало. Вот в чем одна из причин нашей трагедии. Это нужно признать независимо от того, какой политический идеал мы исповедуем. Вы, русские мальчики-интеллигенты, о которых так хорошо писал Достоевский, вы, женственные по своей природе, всегда искали духовного брака на стороне. Вы никогда не могли раскрыть мужественного духа изнутри, из собственной глубины, вы брали его на Западе, в западных мужественных учениях. В глубине вашей всегда шевелился русский, восточный хаос. Но с тем большим неистовством усваивали вы себе последние западные учения и отдавались им в каком-то исступлении. Мужественного закала духа вы никогда от этого не приобретали. Всего более искали вы мужественного оплодотворения в духе германском. Дух Маркса совершил над вашими душами самое страшное насилие. Мужественный германский дух давно уже ставил себе задачею цивилизовать женственную русскую землю, он навязывался ей в мужья. Сложными и многообразными путями действовал германский дух: и через Маркса, и через Канта, и через Штейнера, и через многих других учителей, соблазнявших нас и ослаблявших русскую волю. Исключительная власть германизма в России, в нашей государственной и духовной жизни, объясняется тем, что в душе русского народа не совершилось внутреннего брака, что мужественное и женственное начало остались разделенными. На этой почве выработалась метафизическая истерия в русском характере, склонность к одержимости. В этом нужно искать разгадку многих наших несчастий. Когда русские люди делались культурными западными людьми, когда они проникались дисциплинирующим духом, они не из себя рождали культуру, не из органических своих основ, не собственным духом овладевали своей душевной и телесной стихией, а извне брали культуру, извне прививали себе оформляющий дух. Это путь, противоположный тому, по которому Фихте вел германский народ к национальному самосознанию. Зрелое национальное самосознание народа и есть таинственное соединение в нём мужественного и женственного начала, мужественного духа и женственной душевной стихии. В каждом народе это происходит совершенно оригинально и своеобразно. В России этого до сих пор не произошло. И вы, русские интеллигенты самых разнообразных направлений, не помогали, а мешали этому зрелому, мужественному национальному самосознанию, не исполняли своего национального долга. Зрелое национальное самосознание будет у нас преодолением славянофильства и западничества, которые были связаны с нашим несовершеннолетием. Русский может походить на немца в двух противоположных смыслах: он может относиться к России, как немец относится к России, и может относиться к России, как немец относится к Германии. Мы должны походить на немцев во втором смысле. Препятствием на пути нашего зрелого национального самосознания всегда стояло русское народничество, которое в разных формах владело умами и сердцами русских людей. Было у нас народничество консервативное и народничество революционное, народничество религиозное и народничество материалистическое. Но всегда оно было капитуляцией нашего культурного слоя, призванного нести свет во тьму, перед необъятной тьмой мужицкого царства, всегда оно было выражением русской отсталости, русской экстенсивности, всегда означало недостаток духовного мужества. Народническое сознание вело к идолопоклонству перед народом, как эмпирическим фактом, как количественной массой, всегда подчиняло оно духовную жизнь материальной социальной среде, всегда подавляло творческое личное начало, погружало личность в коллектив. Это нужно сказать и про славянофильство, которое представляет своеобразный тип религиозного народничества. Но славянофильство стоит бесконечно выше того революционного и материалистического народничества, которое владело русской интеллигенцией почти целое столетие и привело к катастрофе русской революции. В славянофильстве была односторонность, были иллюзии, но была и своя правда. Левое же народничество было сплошной изменой религиозным, национальным и культурным ценностям. Бог был подменен народом, ценности интересами, духовные реальности преходящими благами социальных классов. Вот это безбожное идолопоклонническое народничество, изменившее всем непреходящим святыням и ценностям, и подорвало Россию. Оно на протяжении столетия подтачивало духовные основы России, растлевало русскую церковь, русское государство, русскую культуру, мешало и материальному развитию России. Это вы, народники разных оттенков, гасители духа во имя призрачного блага народа, убивали Россию и губили её. Для вас не существует России, как высшей реальности, как цельного замысла Божьего, для вас существует лишь народ, не народ - нация, не живое существо, не цельный организм, существующий тысячелетие, объединяющий все поколения, а народ - крестьяне и рабочие с их преходящими материальными интересами. Во имя блага народа вы убивали Россию, убивали великую нацию с великой судьбой. Во имя малого и маленьких вы восстали против великого и великих. Вы - истребители всякого величия. Вы не могли вынести величия России. Под разными обличиями вы возрождались всё вновь и вновь. Вы, русские народники, плоть от плоти и кровь от крови русской тьмы и русской культурной отсталости, надевали на себя разные западные одеяния, и самые страшные, самые разрушительные деяния свои вы совершали в немецких одеждах социал-демократии. Но и в качестве социал-демократов вы остались народниками, вы были выразителями экстенсивного духа раздела, а не интенсивного духа творчества. Ведь это - исконная идея русской интеллигенции, что социальный вопрос нужно решать разделом, а не увеличением производительности, не творческим трудом. Вы, русские социал-демократы, забывшие некоторые стороны учения своего кумира Маркса, внесшие в свой социал-демократизм русскую пугачевщину и русский анархизм, произвели всероссийский погром и раздел и ввергли Россию в нищету, обрекли её на долгое бедственное существование. Так осуществили вы давние мечты народников о разделе, о всеобщем уравнении, так низвергли вы русскую культуру в темную бездну. Русское государство и русская культура были отданы на растерзание темным массам, в которых разожгли вы самые хищные инстинкты. Так потонуло русское государство и русская культура в необъятной тьме народной, на славу и возвеличение наших врагов. Вот что совершили вы, вначале выступившие с невинными лозунгами народолюбцев, а потом превратившиеся в разъяренных зверей. Злодеяний ваших не простят вам грядущие поколения русского народа. Вы, русские народники всех оттенков, всегда были врагами культуры, это вы всегда противополагали благо народа культуре. Для вас ничто никогда не обладало самоценностью, всё превращалось в утилитарное орудие. Ни религия, ни церковь, ни государство, ни национальность, ни философия, ни наука и искусство, ни нравственность и право, ничто не обладало для вас самоценностью, ничто не было подлинно, духовно реальным. Всё подчинялось благу народа, интересам людей, удовлетворению людей. И всё низвергли вы в темную бездну массовых интересов и инстинктов. Вы всегда признавали культуру буржуазной, ибо создана она господствующими классами. Но сами вы - самые низменные, самые тупые, самые убогие мещане, буржуа духа. Вы хотите мир превратить в промышленную ассоциацию, вы хотите всё общество человеческое сделать обществом потребительским. Ваш жизненный идеал - животный идеал. Но к горю нашему нужно признать, что не только народники-революционеры и материалисты, но и народники славянофильского типа, стоявшие на почве религиозной, обнаруживали враждебное отношение к культуре и её ценностям, искали правды не в культурном слое, не в творческих личностях, а в простом народе, в коллективе. Исконный русский коллективизм всегда был враждебен культуре, враждебен личному началу, всегда тянул нас вниз, всегда мешал нам выйти к свету, в мировую ширь. Этот коллективизм парализовал у нас чувство личной ответственности и делал невозможной личную инициативу. Коллективизм этот был не новый, а старой нашей жизни, остатком первобытного натурализма. Но многие у нас смешивали его с духовной соборностью, с высоким типом братства людей. На этой почве идеализировали русскую общину и т. п. явления русской жизни. С русским коллективизмом связано и отрицательное отношение к праву, смешение права с моралью. Но отрицание права, которое у русских шло справа и слева, есть отрицание личности, порабощение её коллективу. Право охраняет личность от посягательства на нее злой воли. Право делает свободу человеческой личности независимой от добродетелей и пороков других людей, от их нравственного уровня, от их произвола. Право делает возможной свободу личности даже при существовании зла, при дурной воле людей. Русские смешивают право с моралью и ставят судьбу личности в зависимость от нравственного сознания людей, от их добродетелей. Но есть свобода, которая должна быть мне гарантирована и при порочности людей, и при склонности их к насилиям. Этого никогда не понимало народническое сознание, и правое, и левое. Такое отрицание права есть знак ослабления личного самосознания, есть недостаток личного достоинства, есть погруженность в безликий коллектив. Это свойство оказалось роковым для России. * * * Русская революция есть тяжелая расплата за грехи и болезни прошлого, за накопившуюся ложь, за неисполнение своего долга русской властью и господствующими классами, за столетний путь русской интеллигенции, вдохновлявшейся отрицательными идеалами и обманчивыми лживыми призраками. Русская революция есть гибель многих, слишком многих русских иллюзий, иллюзий народнических, социалистических, анархических, толстовских, славянофильских, теократических, империалистических и др. Традиционное миросозерцание русской интеллигенции потерпело страшный крах. Дорогой ценой покупается ныне обучение русской интеллигенции, дорогой ценой стяжается для нее познание. Россия должна была быть доведена до края гибели, чтобы обучились элементарным истинам. Близоруко и несправедливо во всем винить большевиков. Вы, более умеренные русские социалисты и русские радикалы всех оттенков, русские просветители, все вы, происходящие от Белинского, от русских критиков, от русских народников, все вы должны и на себя возложить вину. Большевики лишь сделали последний вывод из вашего долгого пути, показали наглядно, к чему ведут все ваши идеи. Многие из вас испугались, когда давно желанная вами социалистическая революция, основанная на вами же заложенном материалистическом базисе, начала истреблять вас и выбросила вас за борт жизни. Вы даже заговорили о пользе религии, которую вы всегда отрицали, и начали обращаться к церкви, которую всегда ненавидели и травили. Но слишком поздно обратились вы к помощи религии, и слишком утилитарно ваше отношение к религии. Благодать Божья не нисходит на тех, которые прибегают к ней по соображениям утилитарным, из потребности к самоохранению. Нужно было раньше думать о Боге и о духовных основах жизни. Ещё совсем недавно вы думали, что народ может существовать без духовных основ, без веры в высший божественный смысл жизни, без святынь, что для жизни народа достаточно материальных основ и рационалистического просвещения. Теперь вы увидели, что происходит с народом, когда падают святыни в его душе, когда отпадает он от веры во всё, что стоит выше его интересов. Но вы слишком долго хотели, чтобы в народе пала всякая святыня и всякая вера, и всё для этого делали. Поймите же страшную вину свою, отнеситесь поглубже к переживаемой трагедии. Перестаньте думать, что всё было бы прекрасно, если бы применена была более разумная и умеренная тактика. В такие минуты нельзя уже оставаться на поверхности. Необходимо сознание, что произошел страшный крах, не внешний только, но и внутренний крах, что изобличена ложь того духа, которому вы служили почти столетие. Позорно пала ваша земная вера, низвергнуты ваши земные идолы. Произошло страшное падение исконного русского атеизма и материализма, русского социализма и анархизма, всего, чем вы дышали, питались и жили. Час слишком легкого торжества ваших исконных идей и был часом их страшного падения, часом жестокого изобличения их лжи и призрачности. Никогда, никогда уже вы не возродитесь духовно, никогда идеи ваши не будут иметь обаяния. Новые поколения русских людей вырастут и воспитаются в ненависти и отвращении к вашим идеям и будут проклинать те злодеяния, к которым эти идеи привели. И, вероятно, слишком далеко они зайдут в этом. Слишком многое было ложно в вашем сознании и в вашей настроенности. Ложно было ваше отношение к государству, ваше отношение к национальности, ваше отношение к жизни хозяйственной и к развитию промышленности. Ложна была ваша интеллигентская мораль, ваш морализм, соединенный с нигилизмом, ваш утилитаризм. Ложно было ваше отношение к красоте и ваше гонение на красоту. Ложна была ваша нелюбовь к познанию и ваше равнодушие к истине, которую вы всегда подвергали утилитарным расценкам. И самой первой, самой страшной ложью вашей было ваше безверие и безбожие, ваша измена духовным основам жизни, ваша оторванность от религиозных истоков жизни. Ваша исступленная жажда равенства была истреблением бытия и всех его богатств и ценностей, была жаждой ограбления божественного мира и уничтожения всякого величия в мире. Дух небытия двигает вами, это он внушил вам ваши эгалитарные идеи и страсти. Закон энтропии, который ведет к смерти вселенной путем равномерного распространения тепла, действует через вас в жизни социальной. Но вы всегда не любили свободу и вам всегда было чуждо братство. В духе революционном никогда не бывает ни свободы, ни братства. В вашем царстве, в пределах вашего сознания и вашего духовного кругозора не может быть уже никакого движения. Царство большевизма было пределом движения на ваших путях, в вашем духе. Это - конец, предел, темная бездна небытия. Вы никогда не любили творчества, оно всегда казалось вам недозволенной роскошью. Творчество - аристократично. Вы давно догадались об этом. И когда начнется эра творчества, когда настанет час подлинного возрождения, вы будете устранены, как ненужности, как духовные трупы. Вы давно уже подтачивали иерархическое начало жизни. И в русской революции произошло ещё небывалое в истории разрушение иерархического строя, ниспровержение всякой иерархии качеств. Но разрушение всякого иерархизма есть также разрушение личности, ибо личность связана с иерархизмом. Лишь в иерархии возможны разнокачественные индивидуальности. Вы же привели всё к равенству небытия. * * * Духовные последствия русской революции будут огромны. Эти последствия будут не только отрицательные, но и положительные. Мы переходим в другое измерение бытия. Все традиционные оценки подвержены сомнению. Приходится переоценить все социальные ценности. Бисмарк выразил когда-то желание, чтобы нашлась такая страна, которая сделала бы опыт применения социализма, в надежде, что после этого не явится уже желания вторично производить такой опыт. Такая страна нашлась, и она произвела этот опыт в колоссальных размерах. Правда, опыт осуществления социализма в России очень напоминает грабеж и разбой. Но социальная революция и не может не напоминать грабежа и разбоя. Это окончательно вскрыла русская революция. Но это видно уже было в античном мире. Либеральная и радикальная русская интеллигенция всегда склонна была думать, что социализм очень возвышенная вещь, хотя может быть и неосуществимая в данное время. Вы, русские радикалы, всегда в глубине души думали, что нет ничего выше, как революционный социализм, что революционер-социалист представляет самый высший человеческий тип, но что вы сами по слабости своей и связанности своей житейской средой не можете стоять на этой высоте и идете на компромисс. Русский радикализм никогда не имел своей собственной идеи, он всегда жил чужими идеями, разбавленными водой. Вы, русские радикалы, многоликие и разнообразные, - самый ненужный род людей, у вас нет ничего своего. Вам наступил конец. Ныне нужно уже иметь свою идею. Отныне нельзя уже будет восторгаться социализмом со стороны, как прекрасной далью. Отныне социализм стал проблематическим, стал сложной проблемой для сознания, и всё нужно переоценить в социализме. Не время теперь и для бесхарактерного, лишенного глубокой духовной основы либерализма. Ваше время прошло, всех вас, - и социалистов, и радикалов, и либералов, и консерваторов старого типа, колеблющихся и сидящих между двух стульев. Ныне наступает страшное, ответственное время. И лишь более огненные, более глубокие идеи могут победить тьму, которой мы объяты. Новые души должны придти, новый дух должен снизойти на несчастную, исстрадавшуюся, погибающую родину нашу. Мало, слишком мало надежды, что вы, люди старого духа, инертной мысли, радикально переродитесь, сознаете вину свою, выйдете из заколдованного круга, откроете глаза свои для восприятия нового света и уши свои для звуков иного мира, непохожего на ваш затхлый, подпольный мир, мир уродливой кружковщины. Многие из вас безнадежны, вы - обреченные, вы так и умрете слепыми и глухими. Новые люди должны придти в Россию, чтобы творить новую жизнь. Вся ткань вашего существа негодна для творчества жизни. Вы - конец старого, вы - не начало нового. И также никогда не могут быть названы новыми людьми разные реставраторы и внешние контрреволюционеры. Огромный жизненный материал дает революция для социально-философской мысли, внутренние толчки и импульсы сообщает она. Вы были всегда ленивы, неподвижны в своем мышлении. Вы любили повторять заученные мысли и излагали их своим отвратительным жаргоном в своих легковесных брошюрах. Вы носили в карманах своих маленькие катехизисы и при всех случаях вычитывали из них трафаретные мысли. Отныне нельзя уже будет этого делать. Отныне нужно сжечь все ваши катехизисы и все ваши брошюры и предать проклятию все шаблоны вашей серой, безликой мысли. Почему мысль ваша никогда не была индивидуальной? Почему у писателей ваших никогда не было своего лица? Это - не случайно. В этом - осуждение ваше. Настало время крушения всех ваших утопий земного рая, серых, безличных, пустынных утопий, утопий предельного равенства и предельного счастия в небытии. Настало время здорового социального пессимизма, более благородного, более сложного и утонченного, чем оптимизм тупых социальных фанатиков. Ныне необходимо более суровое отношение к социальной жизни, более ответственное отношение. Социальная мечтательность есть разврат. Плоды этой развратной мечтательности уже известны. Они всегда были одинаковы. Стремление к отвлеченному социальному совершенству есть нечестивое, безбожное стремление. Опыты осуществления земного рая всегда вели к аду на земле, к злобе, к ненависти, взаимному истреблению, к крови, к насилию, к оргии. Так было в эпоху реформации, когда анабаптисты создавали Новый Иерусалим. Человек не имеет права быть наивным и мечтательным в жизни социальной, не смеет распускать своей сентиментальности. Он должен быть ответственным мужем, должен видеть зло и грех, должен научиться различать духов. Слишком дорого стоила ваша мечтательность, ваша сентиментальность, ваша наивность, ваше неведение зла. Будьте суровы, будьте ответственны, познайте зло в огненном испытании. Будьте мужами. Русский народ должен исполнить закон, закон культуры, закон государственности, закон относительного существования на земле. Таков удел грешного человечества. Путь к высшей творческой жизни лежит через закон и искупление. Русский народ - великий, но грешный народ, полный слабости и соблазнов. И ожидание социального чуда есть одна из слабостей русского народа, один из самых больших его соблазнов. Этот соблазн был отвергнут Христом в пустыне. Русскому народу предстоит пройти через суровую дисциплину труда. Революция научает нас, что есть трагическое несоответствие и разлад между духовными вершинами русской жизни и низинной тьмой её. На вершинах давно уже происходит кризис культуры, в то время как в низинах нет ещё никакой культуры. Вы революционеры - вы люди середины. Вы не знаете ещё кризиса культуры, ибо не знаете ещё культуры. Вы - люди полупросвещения. И не вам говорить о том, что народ русский выше культуры. Вы сами ниже её. Необходимо народу русскому пройти ступени, подымающие тьму к свету. Сложна проблема русского мессианизма, и в понимании её можно сбиться на пути самой страшной лжи. Слишком часто русские люди сбивались на этот путь лжи. И самой большой ложью является революционный мессианизм. Большевизм показал, что такое революционный мессианизм, и в этом заслуга его. И ещё имеет он заслугу изобличения лжи гуманизма, в которой целиком пребывают социалисты-революционеры. В большевизме гуманизм переходит в свою противоположность, в истребление человека. Всегда остается противоположность между большинством и меньшинством, между духовными вершинами и материальными низинами жизни. И вечной остается правда аристократии духа, древняя правда человечества, которой не могут низвергнуть никакие революции. Человеческий дух должен мужественно противиться напору эмпирии. Он не может получить от эмпирии с её стихийным хаосом и тьмой свои высшие ценности, он находит эти ценности в своей глубине. Революция ещё раз этому научает. Революция есть царство эмпирии, опрокидывающей свободу человеческого духа. Но после революций происходит переработка темных масс. В этом положительное значение революции. В письмах моих о социальной философии хочу я противопоставить свободу человеческого духа хаотической эмпирии и хаотической тьме. Моя социальная философия имеет религиозный исток, лежащий в глубинном пласте жизни. Вечная истина христианства ещё раз раскрывается в испытаниях революции, но раскрытие её в социальной философии есть вечная творческая задача. Писать я хочу не об отвлеченной, а о конкретной социальной философии. Николай Бердяев. Философия неравенства А куда смотрит церковь? СИДНЕЙ: УНИАТСКУЮ ЦЕРКОВЬ РАЗРИСОВАЛИ СИНЕ-ЖЕЛТЫМИ СВАСТИКАМИ (ФОТО И ВИДЕО) 24.06.2014 Оскорбительные граффити появились на стенах греко-католической церкви в Сиднее, которую разрисовали сине-желтыми свастикими и оставили надписи «Гореть вам в аду за Бандеру» и «Горите в аду за грехи Порошенко». О случившемся стало известно 21 июня 2014 г. Об этом сообщает украинский ресурс LB.ua со ссылкой на Sydney Morning Herald. Настоятель церкви Симон Цкуй отметил по этому поводу, что церковь посвящена украинцам, которые боролись с нацистами во время Второй мировой войны, поэтому «этот акт оскверняет память тех, кто погиб, борясь с фашизмом», пишет издание. Расследованием вандализма занимается местная полиция. pravoslavie.ru Фарион рукоплещет сожжению заживо мирных одесситов 05.05.2014 «Браво, Одесса! Ты показала настоящий украинский дух. Ты — родина великих националистов Ивана и Юрия Лип. Пусть черти жарятся в аду! Футбольные фанаты — вот лучшие повстанцы. Браво!» — написала депутат Верховной Рады Ирина Фарион на своей страничке в фэйсбук. Несколько советов по организации Великого Украинского рейха 19.05.2014 Любой, кто обращался к новейшей истории Европы, без увеличительного стекла увидит в действиях киевских властей подражания гитлеровскому режиму. Правда, в силу своей нерадивости украинские нацисты всё перепутали и никак не могут выйти на прямую дорогу, ведущую к международному трибуналу. С тем чтобы эта путаница, наконец, прекратилась, осмелимся дать им несколько полезных советов, основанных на уже пройденном немцами опыте… 1. Выгонять из зала заседаний Верховной рады парламентские партии недальновидно, ибо это может вызвать непонимание в мире. Следует устроить поджог Верховной рады, обвинить в нем коммунистов, подгрести сюда же Партию регионов и всех скопом отправить в концентрационные лагеря, возводимые в районе поселка Ждановка. 2. После этого Верховную раду лучше всего распустить, партии «Батькивщина» и «Свобода» объединить в одну Национал-социалистическую укро-русоборческую партию (НСУРП) «Свободная Батькивщина» и назначить Александра Турчинова бессменным вождём (фюрером) нации. 3. Стихийное сожжение врагов Движения отменить и оборудовать в концлагерях Ждановки современные газовые печи с использованием высокотехнологичного немецкого оборудования, позволяющего перерабатывать «колорадских жуков» в массовом количестве. 4. Для усиления чувства патриотизма и укрепления связи поколений присвоить боевым структурам молодежного крыла Движения названия: - батальон СС-Днипро, - батальон СС-Донбасс, - дивизии СС Штурм-1, Штурм-2 и т.д. Ввести в данных формированиях воинские звания немецких зондеркоманд от шарфюрера до группенфюрера. 5. Зафиксировать в новой конституции Украины положения из программы германской НСДАП, адаптировав их применительно к украинской действительности: - гражданином Украины может быть только принадлежащий к украинской нации соплеменник. Соплеменником считается тот, в чьих жилах течет украинская кровь, независимо от вероисповедания. Ни один русский, еврей, венгр, румын, поляк, русин и т.д. не может, следовательно, быть украинским соплеменником; - мы требуем организованной на законных основаниях борьбы против сознательной политической лжи и ее распространения прессой. Для того чтобы сделать возможным создание украинской национальной прессы, необходимо следующее: а) все редакторы и сотрудники изданий, выпускаемых на украинском языке, обязаны быть украинскими соплеменниками; б) для выпуска неукраинских изданий требуется специальное разрешение компетентных властей рейха, причем печататься на украинском языке данные издания не имеют права; в) финансовое участие в украинских изданиях в любой форме или оказание на них влияния неукраинцами запрещается законом и требует в качестве штрафной санкции закрытия такого издательского предприятия, а также немедленной депортации виновных в нарушении закона с территории Великого Украинского рейха; г) издания, которые вредят здоровью общества, необходимо запретить. Мы требуем организовать на законных основаниях борьбу против тех направлений в искусстве и литературе, которые разрушительно влияют на жизнь украинской нации. Любой деятельности, нарушающей указанное требование, должен быть положен конец; д) для расово чуждых иностранных журналистов, оказавшихся на территории рейха, объявляется режим «вне закона». Не успевшие бежать и задержанные патриотами рейха расово чуждые журналисты депортируются в Ждановку. 6. Мы требуем свободы всех вероисповеданий (исключая адептов Московского патриархата), если они не угрожают целостности рейха и не подрывают моральный дух украинской расы; - для имплементации решений, обозначенных в пунктах 5 и 6, требуется введение пластомеров с целью выявления на основе конструкции черепа лиц еврейской и других чуждых национальностей при приеме на государственные должности; - для выдающихся участников Движения из числа лиц еврейской национальности (И.Коломойский, Ю.Тимошенко, О.Тягнибок, А.Яценюк, В.Кличко, В.Немировский и другие) ввести прейскурант цен на приобретение ими расово чистой национальности в зависимости от личных доходов; 7. Осуществить объявленную вождём (фюрером) тотальную мобилизацию населения на военную службу в целях усиления военного могущества рейха. В целях сокращения предательских настроений в рядах вооруженных сил вешать пойманных дезертиров на фонарных столбах столицы и других украинских городов. 8. Директивой вождя (фюрера) запретить все подрывающие общественную мораль высказывания о федерализации Украины. После наведения на юго-востоке рейха национал-социалистического порядка ввести там оккупационный режим с постоянным патрулированием воинскими частями всех населенных пунктов. 9. Те оккупированные районы, в которых будут выявляться скрытые террористы, отключить от всех видов энергоснабжения, продовольственного и медицинского обеспечения до полной стабилизации обстановки. 10. Средства, которые образуются в результате такого сокращения потребления электричества, продовольствия и медикаментов, направлять на поощрение героев рейха, имея в виду награждение их, помимо уже назначенных премий в размере от 10 до 100 тыс. гривен, железным, бронзовым и золотым крестами, а также организацию бесплатных похорон за счёт рейха. 11. Учредить рейхсгривну по цене оберточной бумаги для обращения в оккупированной юго-восточной зоне. 12. Для отражения агрессии со стороны тоталитарной России провести серию операций по образцу «операции Гляйвиц» с целью добиться введения на территорию рейха миротворческого контингента дружественных войск НАТО. 13. Принять в качестве государственного образовательного стандарта и ввести в обязательную школьную программу изучение книги Гитлера «Майн кампф» на украинском языке. Изъять из всех библиотек порочащие историю Великого Германского рейха материалы Нюрнбергского процесса. И да живет Великий Украинский рейх в веках! После Майдана Барух Житомирский Схватки взглядов, борьба интересов - А стонать, как обычно, народу... Чашу крови испила Одесса, Крым уплыл и Донецк на подходе. Что потомкам останется вашим? На вопрос нет ответа поныне... Заварили майданщики кашу, А расхлебывать всей Украине! © Copyright: Барух Житомирский, 2014 Свидетельство о публикации №114052803077 Пекло Майдана 22 Января 2014 Российские публицисты и политики о событиях в Киеве. - Многие плачутся: до чего же крут Майдан, как они там жгут, не то что наша Болотная площадь. С дальнейшей заплачкой: «Украинцы могут, а мы - нет». Украинцы, конечно, круты, но не стоит забывать одну простую вещь. На Украине не был запрещен и репрессирован украинский национализм. Такое вообще невозможно, так как вся незалежность стоит на единственной опоре - на украинской национальной идее. Запретить или репрессировать ее нельзя, причем ни в каком виде и ни в каких формах. В отличие от России, которая стоит на прямо противоположной идее - власти национальных меньшинств и подавления русских. Соответственно, уже которое поколение русских правых тихо удавлено или гниет по тюрьмам. А единственным отличием Майдана от Болотной площади - подчеркиваю, единственным! - является «Правый сектор». Который объединяет именно что отмороженных украинских националистов, «белую кость». Сформированную за двадцать с лишним лет легального развития правого движения. Да, контролируемого беспекой (но дружественно контролируемого, так как беспека состоит из таких же украинских националистов, только менее романтичных и более злобных), но на Украине ни за какую «Славу Украине!» и за «бандеру» никогда не сажали и даже не думали, что такое возможно. А без «Правого сектора» весь майданный сценарий был бы абсолютно московский, включая традиционные фигуры «договаривающихся лидеров» и прочее. Отсюда и разница. Константин Крылов, философ, публицист, националист - Хотелось бы напомнить всем московским ослам, ослицам и осликам, что украинская национальная идея в ее героическом освободительном варианте не просто полита кровью евреев - она выращена на ней, она стоит на крови евреев, как на самом прочном фундаменте. И потому, когда вы в очередной раз будете аплодировать людям, которые с криком про ридну и незалежну будут что-то там штурмовать, вспомните на секунду, что они абсолютно такие же люди - с теми же лозунгами, теми же идеями, - как те, что сбрасывали вашу прабабушку в яму. Нет, я понимаю, что лично вашу прабабушку во Львове или в Бабьем Яру не убили. Там убили чужую прабабушку, а вы просто ненавидите Путина и любите смотреть по телевизору все, что делается ему назло. И все-таки вспомните. Дмитрий Ольшанский, литератор, публицист - Хотелось бы напомнить всем московским ослам, ослицам и осликам, что российская многонациональная идея в ее стабильном либеральном варианте не просто полита кровью русских - она выращена на ней, она стоит на крови русских, как на самом прочном фундаменте. И потому, когда вы в очередной раз будете аплодировать людям, которые с криком про многонациональность и толерантность будут опять кого-то там сажать, вспомните на секунду, что они абсолютно такие же люди - с теми же лозунгами, теми же идеями, - как те, что сбрасывали вашу прабабушку в яму. Нет, я понимаю, что лично вашу прабабушку в Грозном или на Бутовском полигоне не убили. Там убили чужую прабабушку, а вы просто ненавидите фашистов и любите смотреть по телевизору все, что делается им назло. И все-таки вспомните. А потом аплодируйте дальше. Егор Просвирнин, публицист, националист - Допиваю свой стакан - Жизнь опять проходит мимо - И гляжу в цветной экран: Не Россия - Украина. Если верить кобзарю, Украина - не Россия: У нас мент - кум королю, А у них - объект насилья. Вот летит в угрюмый строй С кровью вырванная плитка, И полощет над толпой Яркий стяг жовто-блакитный. Есть пока что океан, И довольно близко с нами Бьется о щиты Майдан Человеческим цунами. Разрываются в ночи Разноцветные петарды, Видно, нам не получить С них обратно миллиарды. Мне себя до боли жаль. Где вы, годы молодые? Кто не скачет, тот - москаль. Украина - не Россия. Всеволод Емелин, русский поэт - Ситуация в Киеве критическая, чувствую всеми нервами. Янукович заигрался в демократию, боится не понравиться Западу. Ведет себя довольно бессильно. Решись уже на разгон, Виктор Янукович! Иначе они скоро твой труп будут таскать по площади! Хочешь, чтоб таскали? Давно пора объявлять чрезвычайное положение. То, что произошло в последние несколько дней на Майдане, избиение солдат «Беркута», дает украинской власти полное право объявить чрезвычайное положение. Януковичу следует понять, что если он и дальше будет подставлять бойцов «Беркута» под избиения разъяренных фашиков, то «Беркут» от него, Януковича, уйдет непременно. Хорошо еще, если уйдет по домам, а если перейдет на сторону Майдана? Мы наблюдаем мятеж крайне правых сил, по Майдану разгуливают ребятки со щитами, на которых цифры «1488». Либералы визжат от восторга, видимо, полагая, что «1488» - год какой-то украинской исторической даты, между тем цифры, будучи переведены в латинские буквы, читаются как ADHH, приветствие к Адольфу Гитлеру. Россия кровно заинтересована в том, чтобы мятеж на Майдане был подавлен. Он антироссийский мятеж. Недаром его так раздувают и поддерживают Соединенные Штаты. После Майдана российско-американские и российско-европейские отношения смогут только ухудшиться. И тут не будет ничего удивительного. Как бы Соединенные Штаты реагировали, если бы мы подзуживали подобный Майдан, скажем, в Мехико-Сити, в соседней со Штатами Мексике? Происходят трагические события, чреватые еще более трагическими последствиями. Я бы рекомендовал руководителям областей Восточной и Южной Украины, включая Крым, срочно собраться в Харькове и принять совместный план действий. Иначе Янукович и сволочь с Майдана увлекут их в пекло гражданской войны. Эдуард Лимонов, писатель, политический деятель Дмитрий СЕДОВ "Фонд стратегической культуры" (www.fondsk.ru) В хаосе украинского гражданского противостояния есть сила, доминанта, реально способствующая миротворческому процессу. Это – Русская Православная Церковь. Святейший Патриарх Кирилл постоянно призывает молиться о мире на Украине, «где проливается кровь братьев наших, где продолжается страшная междоусобная брань, последствия которой могут отразиться на столь важных для России и Украины отношениях между странами и народами». В своем недавнем обращении, произнесенном в далеком от Украины Тобольске, его Святейшество, не избегая ужасающих реалий происходящего, отмечает: «Мы каждый день являемся свидетелями страшных сообщений о смерти ни в чем не повинных людей, в том числе детей, женщин. На улицах городов лежат обезображенные трупы, которые уже не убирают. Это наш народ, все они — члены нашей Церкви, это наши братья и сестры». И предлагает выход: «Мы понимаем, что не только усилиями дипломатов и политиков разрешаются подобного рода кризисы, имеющие историческое значение. Они никогда не разрешаются без Божиего участия. Господь предоставляет нам свободу действий. Но когда мы искренне молимся Ему, когда просим Его войти в нашу жизнь, быть рядом с нами, разрешить конфликтные ситуации, тогда в ответ на нашу молитву — только в ответ на нашу молитву — Он и входит в обстоятельства нашей жизни». А ведь совсем недавно прозвучал еще один призыв Святейшего Патриарха Кирилла в его Обращении к полноте Русской Православной Церкви: «Русская Православная Церковь, Церковь духовно неделимой Руси, не может разделять единый народ Божий по политическому, национальному, социальному или любому иному принципу. Церковь исполняет миссию, вверенную ей Господом Иисусом Христом, а не заказы или поручения со стороны тех или иных политических сил. Тем и отличается она от некоторых религиозных по названию, но мирских по сути организаций». И далее: «Обращаюсь ко всем, от кого зависит принятие решений: немедленно остановите кровопролитие, вступите в реальные переговоры для установления мира и справедливости. В междоусобной брани не может быть победителей, не может быть политических завоеваний, которые были бы дороже жизни людей. Что же касается Церкви, ее оружие и ее щит — молитва и Слово Божие». Во всех епархиях Украинской Православной Церкви Московского патриархата ежедневно молятся о прекращении братоубийственной войны. По благословению Святейшего Патриарха Кирилла во всех храмах ежедневно читают особую молитву о мире и преодолении междоусобной брани на Украине. В воскресенье, 22 июня, согласно решению Священного Синода УПЦ во всех храмах, на всех приходах, во всех епархиях во время Божественной литургии совершалась еще и особая коленопреклоненная молитва. «Церковь ежедневно молится о мире, призывает к нему», – отметил местоблюститель Киевской митрополичьей кафедры Высокопреосвященнейший митрополит Онуфрий, подчеркнув, что «пока никто не может предложить приемлемые механизмы мирного урегулирования». Поэтому Церковь призывает «и православных военных, и православных ополченцев не совершать грех убийства, не ожесточаться, искать взаимопонимание, уступать друг другу, вести диалог. На всех уровнях. Ради одного - не убивать и не калечить друг друга. Христос - это мир. И все, кто с Ним, должны прекратить братское кровопролитие». Но градус ненависти по-прежнему зашкаливает. Самое последнее проявление этого низменного чувства можно было наблюдать в воскресенье, 22 июня, когда все православные России и Украины со слезами и на коленях молились о мире. А в это время толпа скачущих нациствующих молодчиков заблокировала верующих в Киево-Печерской лавре, не дав им возможности провести крестный ход за мир. В бессильном отчаянии избили они милиционеров, ставших на пути погромщиков. Под вечер к неонацистам присоединились их «душпастыри» от раскольников, а также униаты с уже привычными требованиями забрать храмы и монастыри у «московских попов» и отдать им. В Интернете собирают подписи за запрет Украинской Православной Церкви Московского патриархата. На сегодняшней Украине слова «Москва», «Россия», «русский» и «диверсант», «террорист» или «сепаратист» стали практически синонимами. Киевский режим и после 25 мая продолжает формировать образ врага. Ведь при этом проще оправдывать собственную преступную бездарность и полную зависимость от заокеанского хозяина. Но для того чтобы образ врага подействовал на население, необходимы жесткие пропагандистские методы и запреты. Таких сил на Украине в избытке. К ним подключилось и украинское ведомство по части украинской культуры, заявившее о нежелательности традиционного визита Святейшего Патриарха Кирилла на Украину для празднования Дня Крещения Руси. Директор департамента по делам религий и национальностей Министерства культуры Украины Юшкевич обещает, что «Украина в рамках законодательства и законности сделает все, чтобы этот приезд не был осуществлен на любую территорию государства, включая временно оккупированную». Очевидно, что данный чиновник перепутал задачи своего ведомства или его название. Об этом не преминули напомнить в Синодальном информационном отделе Московского патриархата, назвав его выступление пародией на то, чем призвано заниматься такое министерство. «Противодействовать визитам религиозных лидеров — значит бояться слова правды, бояться своих соотечественников, которые совершенно свободны в том, участвовать в проведении подобных визитов или нет», – заявил представитель информационного отдела. Вмешательством в дела Церкви назвали данное политизированное заявление и в УПЦ МП. Да и на местном уровне есть желающие выслужиться. Например, мэр города Херсона В. Николаенко, 9 мая назвавший Гитлера миротворцем, теперь решил выступить против визита Святейшего Патриарха на Украину: «Господин Кирилл как глава РПЦ благословляет агрессию Российской Федерации против нашей страны и является главным пропагандистом воображаемого "русского мира", за который сейчас умирают чеченцы и русские на востоке Украины. Херсон является мирным и украинским городом, и нам очень не хотелось бы видеть агрессора на нашей земле». В выражениях не стесняется и Денисенко, возглавляющий «киевский патриархат». Его раскольничьей организацией даже обнародовано специальное заявление по поводу эскалации насилия в Украине. В нем, например, говорится о том, что «Славянск Донецкой области фактически захвачен террористами, которые берут в плен заложников, пытают и зверски убивают людей» и «за этой вспышкой насилия и террористическими акциями стоят специальные службы Российской Федерации». А за ними - «политическое руководство России и лично ее Президент». И, конечно же, «служащие российских специальных подразделений, завербованные ими агенты среди украинских граждан, наемники из России делают все для того, чтобы раздувать противостояние, делать провокации, приумножать жертвы». Коллега Денисенко по ГКБ, а ныне и.о. главы СБУ В. Наливайченко говорит с телеэкранов о некоем «православном фундаментализме», который он считает мировоззренческой основой сопротивления в Новороссии. Без сомнения, выдумывая очередной миф, пан Наливайченко просто и без затей выполняет политический заказ по дискредитации Русской Православной Церкви и формированию все того же образа врага, на счет которого киевская хунта надеется списать все свои преступления. Так кто же реально призывает к миру, а кто языком ультиматумов, пропагандистской лжи и санкций продолжает войну? Православная Церковь в России и на Украине, в Новороссии, продолжает молиться о мире. Мы призываем присоединиться всех. Только начав с себя, можно изменить окружающий мир. Мы все, миллионы верующих, реально можем способствовать умиротворению враждующих. Для этого не нужно ни особых слов, ни назначенного времени. Каждый, как может, своими словами, идущими от сердца. Только так можно остановить войну, преодолеть ненависть и ложь. Мы все – реальные миротворцы. Ольга КРАВЕЦ http://odnarodyna.com.ua/node/23004 "Свобода": Выбор украинцами Порошенко - это "национальное самоуничтожение способом садомазохизма" 27.05.2014 "Инфекция Roshen ударила по людям. Голосовать за министра в правительстве Азарова, за одного из создателей Партии регионов, за безнациональное создание..... И это после стольких смертей людей на Майдане. Это даже не безумие. Это национальное самоуничтожение способом садомазохизма", - об этом заявила 26 мая народный депутат Украины от партии "Свобода" Ирина Фарион, комментируя итоги президентских выборов. Фарион также раскритиковала своих коллег по парламентской коалиции - партию "Удар", которые шли на выборы одной командой с Петром Порошенко и получили большинство голосов на выборах в Киевсовет. "Ударовский выбор в Киеве разве что подтверждает желание электората испытывать постоянную боль от собственных политических предпочтений. УДАР - созревшая почка Партии регионов. В паре с Roshen - это банальная смесь для приглушения любого национального инстинкта. Горе этому народу. Это отвратительное предательство национальных интересов... Нет границ человеческому бессилию" - заявила Фарион Напомним, ЦИК уже обработала 70,08% электронных протоколов и согласно полученным комиссии, за Петра Порошенко проголосовали 53,75% избирателей, что означает его победу на президентских выборах уже в первом туре. Кандидат от "Свободы" на выборах президента Украины Олег Тягнибок набрал всего лишь около 1% голосов избирателей. ИА REGNUM За последние годы население нашей страны стало заполитизировано до крайности. В политику оказались втянуты и пожилые люди (вспомним бабу Параску), и дети (вспомним школьников, которых во время «оранжевой революции» выводили на митинги под проливным дождем и снегом). За три года, конечно, народ поостыл, но политические страсти постоянно подогреваются теми, кто остался без лакомого куска власти. В дело идёт всё – от откровенных выступлений на трибунах майданов, до тайного разжигания межнациональных страстей с помощью болезненной мнительности национальной обиды отдельных представителей нашего населения. Особенно этим не брезгуют политики Западной Украины, в частности г.Львова. Но, всё же, у меня теплилась надежда, что националистические идеи, так щедро взрощенные нашими политическими деятелями практически во всех сферах нашей жизни, не смогли прорости там, где само их существование кажется кощунством по отношению к Богу и его творению – человеку. Я имею ввиду медицину и церковь. Довелось мне побывать во Львовской областной онкологической больнице, в отделении лучевой терапии, где находится Кафедра лучевой терапии Львовского медицинского университета им.Данила Галицкого. Человек, с которым я должна была встретиться, отсутствовал, и я, в ожидании, стала изучать стенды кафедры. И остановилась пораженная. На главном стенде размещались не статьи про новые открытия в лечении больных, не клятва Гиппократа, не информация об Университете. Нет, там крупным шрифтом был выписан "Декалог украинского националиста". Для тех, кто еще не знаком с этим творением, привожу его в полном объёме. Декалог Українського Націоналіста Я дух одвічної стихії, що зберіг Тебе від татарської потопи й поставив на грані двох світів творити нове життя: 1. Здобудеш Українську Державу, або загинеш у боротьбі за Неї. 2. Не дозволиш нікому плямити слави, ні честі Твоєї Нації. 3. Пам'ятай про великі дні наших Визвольних змагань. 4. Будь гордий з того, що Ти є спадкоємцем боротьби за славу Володимирового Тризуба. 5. Пімсти смерть Великих Лицарів. 6. Про справу не говори з тим, з ким можна, а з ким треба. 7. Не завагаєшся виконати найнебезпечнішого чину, якщо цього вимагатиме добро справи. 8. Ненавистю і безоглядною боротьбою прийматимеш ворогів Твоєї Нації. 9. Ні просьби, ні грозьби, ні тортури, ані смерть не приневолять тебе виявити тайни. 10. Змагатимеш до посилення сили, слави, багатства і простору Української Держави. Декалог було підготовлено влітку 1929 року, тобто орієнтовно через півроку після відбуття Конгресу Українських Націоналістів, на якому було засновано ОУН. У різних публікаціях тексту Декалогу зустрічається ряд відмінностей. Наведений Декалог є передруком з праці: Петро Мірчук. Нарис історії ОУН.Т.1. За редакцією Степана Ленкавського. – Українське видавництво, Мюнхен – Лондон – Нью-Йорк. – 1968.С.126. Тобто саме такий текст є кінцево опробований Степаном Ленкавським. У первісній редакції Декалогу були відмінності від сьогочасного варіанту, а саме: 1) текст 7-ї заповіді звучав так: "Не завагаєшся виконати найбільший злочин, якщо цього вимагатиме добро Справи". Під "найбільшим злочином" розуміється вбивство. Член революційної організації не повинен вагатися вбивства, якщо то потребує добра справа визвольної боротьби українського народу. 2) 8-ма заповідь. Замість "безоглядною боротьбою" було "і підступом прийматимеш ворогів Твоєї Нації". 3) в 10-й заповіді наприкінці була дописана фраза: "навіть шляхом поневолення чужинців". Цей допис існував внаслідок дискусії про те, чи повинна Українська держава давати повну свободу чужинцям тоді, коли вони діють на її шкоду, як це було на Наддніпрянщині в 1917-18 рр. Тобто краще їх поневолити для безпеки Української держави, ніж давати повну свободу. Під "поневоленням чужинців" розуміється не зовнішня експансія, а внутрішня політика щодо чужинців, які посягатимуть на державну безпеку та протиставлятимуть себе українській владі. Как может подобное провозглашаться и, без сомнения, внушаться студентам в стенах, которые служат для помощи смертельно больным людям. Болезнь не выбирает национальности. В клинике лечатся и надеются на помощь не только украинцы. Только вот какие мысли могут зародиться в голове у представителя "не титульной нации", который, ища помощи, находит под кабинетом своего врача выписанные принципы, по которым предлагается жить и работать медикам? Вряд ли он сможет полностью и без оглядки доверить врачу свою жизнь. Особенно, если фамилия или неумение соответствующе говорить на украинском языке выдаёт его принадлежность к "чужинцям". И, что немаловажно, происходит всё это при молчаливом благословении представителей греко-католической церкви, которые каждодневно пребывают в клинике и прекрасно осведомлены о взглядах, распространённых среди тамошних медиков. Зато вся клиника наполнена иконами и статуями Девы Марии, возле каждой из которых стоят букеты с цветами. Не нужно очень глубоко вдаваться в теологические исследования, чтобы провести параллель между 10-ю заповедями, данными нам Богом и 10-ю заповедями, данными неизвестным духом украинским националистам. Хотя, почему же неизвестным? Ведь в декалоге ни разу не упоминается Бог, а вместо "не убий" и "не пожелай..." – "ненавидь " и "отомсти". Кто еще так открыто может противостоять Господу, как не сатана? Вот и хочется спросить у тех, кто проповедует исполнение 10 сатанинских заповедей, а по воскресениям идёт в храм и строит из себя праведного христианина: "Кому вы служите? Опомнитесь! Ведь недаром Иисус Христос говорил, что нельзя служить двум господам одновременно. Какую награду вы собираетесь получить за разжигание ненависти к тем, кто так же создан по образу и подобию Божию? И от кого вы ждёте награды? Ежели вся ваша жизнь противоречит христианским ценностям, то для чего же ваше лицемерие? Неужели вы думаете, что Богородица протянет руку помощи людям, которые своими человеконенавистническими взглядами каждый день распинают на кресте Сына Божия? Подумайте, не пришла ли пора для покаяния? Пока не поздно!". Хотелось бы, чтобы об этом задумались и многие слишком ретивые политики, старающиеся въехать в Верховную Раду на коньке национализма. Надеюсь, что моя статья найдёт отклик у читателей, ибо игнорирование этого принципиального вопроса бросит нашу страну в омут дальнейшего гражданского противостояния. Наталия Софилканич, г.Львов "Свобода": Выбор украинцами Порошенко - это "национальное самоуничтожение способом садомазохизма" 27.05.2014 "Инфекция Roshen ударила по людям. Голосовать за министра в правительстве Азарова, за одного из создателей Партии регионов, за безнациональное создание..... И это после стольких смертей людей на Майдане. Это даже не безумие. Это национальное самоуничтожение способом садомазохизма", - об этом заявила 26 мая народный депутат Украины от партии "Свобода" Ирина Фарион, комментируя итоги президентских выборов. Фарион также раскритиковала своих коллег по парламентской коалиции - партию "Удар", которые шли на выборы одной командой с Петром Порошенко и получили большинство голосов на выборах в Киевсовет. "Ударовский выбор в Киеве разве что подтверждает желание электората испытывать постоянную боль от собственных политических предпочтений. УДАР - созревшая почка Партии регионов. В паре с Roshen - это банальная смесь для приглушения любого национального инстинкта. Горе этому народу. Это отвратительное предательство национальных интересов... Нет границ человеческому бессилию" - заявила Фарион Напомним, ЦИК уже обработала 70,08% электронных протоколов и согласно полученным комиссии, за Петра Порошенко проголосовали 53,75% избирателей, что означает его победу на президентских выборах уже в первом туре. Кандидат от "Свободы" на выборах президента Украины Олег Тягнибок набрал всего лишь около 1% голосов избирателей. ИА REGNUM История оранжевого подризника 19.06.2014 Ленты информационных агентств что ни день приносят сведения о всё новых вызывающих, провокационных, а в самое последнее время - открыто враждебных акциях нынешней киевской власти против Русского Православия. Последний по времени, но не по значению эпизод в этом ряду - демонстративный отказ украинских пограничников во въезде в страну председателю Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополиту Илариону, прибывшему с Патриаршим посланием на торжества по случаю 75-летия митрополита Днепропетровского и Павлоградского Иринея. То, что историческую Украину невозможно отделить от исторической России, не разорвав предварительно надвое «церковную светлую катапетасму» православного единства Святой Руси, - это во все времена и очень ясно понимали как друзья, так и враги русского мира. Последние как раз и руководствуются этим сознанием, ныне осуществляя всё более активное и решительное наступление на Русскую Православную Церковь Московского Патриархата и её твёрдый выбор в пользу судьбоносных приоритетов общей Киевской купели восточного славянства. Однако вот парадокс: то, что плохо для традиционной русской духовной общности по обе стороны Днепра, отнюдь не обязательно будет хорошо для националистической этноконфессиональной химеры, в случае если таковая воровским или насильственным образом попытается утвердиться на чужом святом месте. И даже более того. К прискорбию, сегодня очень и очень немногие трезвомыслящие головы отдают себе отчёт в том, что именно духовное единство православных верующих в России и на Украине является залогом и гарантией государственной целостности Украины в её нынешнем кризисном состоянии. Ибо любая попытка светской власти в союзе с поддерживаемыми ею раскольниками и самосвятами решительно атаковать каноническую Церковь Украины с куда большей вероятностью привела бы к окончательному распаду соседней страны, чем любой другой из ныне действующих факторов её дезинтеграции. Пытаясь в противовес Украинской Православной Церкви Московского Патриархата механическим способом слепить «незалежну церкву» из трёх других не признаваемых Вселенским Православием местных юрисдикций, сторонники и проводники этого курса либо не знают недавней истории взаимоотношений между ними, либо предпочитают не вспоминать о ней. И о той малодостойной роли, которую ещё недавно играл в этом деле Михаил Антонович Денисенко, после извержения из сана митрополита Русской Православной Церкви придумавший для себя забавную опереточную титулатуру «патриарх Киевский и всея Руси-Украины Филарет». Впрочем, для украинских верующих, знакомых с удивительными пророчествами преподобного Лаврентия Черниговского, такое чудо отнюдь не стало новостью: «В городе Киеве никогда не было Патриарха. Патриархи были и жили в Москве. Берегитесь самосвятской украинской группы (церкви) и унии». Это уже в наши дни среди антиправительственных, антироссийских и шовинистических лозунгов на баррикадах киевского Майдана можно было видеть броский плакат: «Філарет - це годний патріарх!». Это уже в наши дни Филарет на пару с предстоятелем Украинской греко-католической церкви архиепископом Святославом (Шевчуком) приезжал в Вашингтон к вице-президенту США Джозефу Байдену, чтобы доложить ему и американским сенаторам о положении дел на Украине. Это совсем недавно в пасхальном послании Филарет называл Россию «врагом украинского народа, обречённым на поражение» («ворог українського народу приречений на поразку»). А ведь были времена, когда местоблюститель русского Патриаршего престола Филарет обличал украинских автокефалистов и униатов как ненавистных раскольников, действующих по прямым инструкциям подрывных националистических центров, окопавшихся на Западе. Правда, в те поры - то есть ещё до вице-президента Байдена и заокеанских конгрессменов - тогдашний митрополит Филарет со всем вниманием прислушивался к своему тогдашнему куратору от КГБ и личному другу полковнику Томашевскому, который умел ценить правильных людей и активно лоббировал кандидатуру Филарета как наиболее желательную при предстоящем избрании Патриарха. А ещё раньше, при жизни митрополита Никодима, именно этот выдающийся архипастырь Русской Церкви был тем центром силы, которая провидела будущие беды от Филарета. И выступала, в частности, против планов разгрома униатских приходов в Западной Украине, которые тот стремился уничтожить подчистую. «Форма определяет содержание!», - в полном согласии с известным постулатом, тиражируемым диалектическим материализмом, заявлял тогда Филарет. Линию Владыки Никодима деятельно поддерживал его ближайший ученик и будущий Святейший Патриарх Кирилл, а в те времена - архиепископ и ректор Ленинградских Духовных академии и семинарии. Мало кто знает, что, несмотря на запрет светских властей и реально рискуя своим положением, он принимал на обучение хлопцев, приезжавших с Западной Украины в северную столицу, потому что получить духовное образование в другом месте у них шансов не было. В то время это было чревато очень нехорошим обвинением в «тайной поддержке униатов», на что не упускали случая обратить внимание филаретовцы. Однако теперь на Западе Украины живут и служат в разных общинах десятки, если не сотни бывших воспитанников нынешнего Патриарха Кирилла, которые до сих пор сохраняют добрую память о своем ректоре. Внутренне связана с этой историей и очень острая для своего времени проблема легализации запрещённой в СССР Украинской греко-католической церкви (1989). И тогда тоже позиции митрополитов Кирилла и Филарета в отношении судеб православия на Украине кардинально разнились. Филарет тогда настаивал на проведении максимально жёсткой линии в отношении греко-католиков, постоянно ссылаясь при этом на позицию Верховного Совета УССР, которая была сформулирована в одном кратком, но вполне исчерпывающем тезисе: «Униатская церковь никогда не будет легализована на территории Украины». Возглавляя на тот момент Украинский экзархата Русской Православной Церкви, Филарет неоднократно публично заявлял, что никакой проблемы греко-католиков на Украине не существует и никаких репрессий по отношению к ним никогда не было. При обсуждении в лоне Православной Церкви вопроса об униатах митрополит Кирилл выдвигал свои контраргументы позиции Филарета, исходя из вероятных сценариев развития позднесоветского общества уже в ближайшем будущем. Это приводило Филарета в ярость, которую он не считал нужным скрывать. Между двумя митрополитами постоянно происходили открытые конфликты на заседаниях Священного Синода. Таким образом, один из оппонентов олицетворял собою идеологию «партии войны», всецело отвечающую отношению Компартии Украины и КГБ УССР к униатскому подполью. Другой выступал за необходимость диалога с греко-католиками, за предотвращение актов насилия на религиозной почве, за политику замирения сторон, втягиваемых в конфликты, - во имя сохранения «духа мирна» в украинском обществе. В практическом плане это означало: митрополит Кирилл предлагал разделить храмы, имеющиеся в трёх западноукраинских епархиях, между православными и униатами с учётом существующих реалий, а также интересов каждой из сторон. Филарет, напротив, всячески форсировал конфронтацию и отвергал возможность какого-либо компромисса с греко-католиками. Все эти вопросы обсуждались в том числе и в рамках «Четырёхсторонней комиссии по урегулированию отношений между православными и католиками восточного обряда на Западной Украине» (в составе представителей Московского Патриархата, Римской курии, Украинского экзархата Русской Православной Церкви и Украинской греко-католической церкви). Заседания её проходили в московском Даниловом монастыре. В тот момент на переговорах возобладала установка на противоборство, и перспективы урегулирования на Западной Украине разгорающегося православно-униатского конфликта автоматически переместились в плоскость силовых решений. Тех самых, за которые ратовал Филарет, активно участвовавший в переговорном процессе. Как говорят теперь на Украине, героям слава. Впрочем, все эти события происходили ровно два десятка лет тому назад. Но разве же мог тогда знать Филарет, что ему придётся вместе с главным украинским униатом совершать политические паломничества в Вашингтон, выступать от имени «незалежной церквы» перед радикалами бандеровского Майдана, проклинать со своего самосвятского амвона страну и Церковь, с которым была неразрывно связана его судьба на протяжении многих десятилетий? Такое даже полковнику Томашевскому и в страшном сне не могло привидеться. Зато теперь Филарет верно служит новой власти и всецело соответствует новой генеральной линии светской власти. Так, комментируя нынешние события в Малороссии для 5 телеканала, киевский лжепатриарх не постеснялся выступить фактически с призывом к убийствам: «Церковь благословляет защищать свою Родину. И призывает к этому нашу власть, чтобы она была более решительной. Потому что время уже пришло, когда нам надо показать свою силу и свои возможности». И силы, и возможности, как всем известно, были продемонстрированы в полной мере. Тех сограждан и единоверцев Филарета, которых это трагически и напрямую коснулось, он не отпевал. А 3 мая 2014 года Филаретом обнародовано специальное «Заявление по поводу эскалации насилия в Украине». Из этого документа можно узнать много ненового и неинтересного. Например, что «Славянск Донецкой области фактически захвачен террористами, которые берут в плен заложников, пытают и зверски убивают людей». Или что «за этой вспышкой насилия и террористическими акциями стоят специальные службы Российской Федерации». А за ними - «политическое руководство России и лично ее Президент». Ну, и без своих предателей в таком всенародном деле тоже не обойтись, и поэтому «служащие российских специальных подразделений, завербованные ими агенты среди украинских граждан, наемники из России делают все для того, чтобы раздувать противостояние, делать провокации, приумножать жертвы». В общем, вполне государственная украинская риторика. Как прежде - государственная советская. Вот только напрасно теперешняя украинская власть в своей бесперспективной «боротьбе» с каноническим украинским Православием делает ставку на подобных персонажей. Ведь очевидно, что в первую очередь для неё же самой это неизбежно окажется худшим выбором из всех возможных. Впрочем, если именно такой выбор нынешние киевские руководители с удручающей регулярностью делают во всех других вопросах государственно-общественного бытия современной Украины, то почему только церковные дела должны здесь стать исключением? Виктор Малухин, консультант Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата «Expert Online» Сказка о страшном Кролике Перед чтением настоятельно рекомендую: Cмотреть онлайн фильм Что мы знаем: Вниз по Кроличьей Норе 17.05.2014 Этой весной Кролику очень подвезло. Погода в лесу выдалась гнусная. Выли ветры, валились деревья, из-под земли вылезли слепые кроты и стали барабанить в дверь Большой Норы, в которой обитал барсук Янук. Янук, как и все барсуки, был жирным и трусливым животным. Он испугался и убежал из Большой Норы. И тогда в нее прыгнул Кролик вместе со своим другом Хорьком. Оба были счастливы. Кролик забарабанил лапками в грудь, Хорек показал свои острые зубки, и они закричали на всю округу: «Теперь мы хозяева леса. Мы всех зверей заставим нас любить, а кто нас не полюбит, того порвут слепые боевые кроты. Это страшные животные, потому что они слепые. Им все равно кого рвать!» Кролик и Хорек начали праздновать победу, потому что лес раньше был плодородным и в нем было много всяческой поживы. Правда, за холодную весну он сильно обеднел, но все равно кое-что осталось и для них. Однако на их беду в лесу жили еще и другие звери, которые не любили Кролика и Хорька. Этих зверей было много, и они закричали: «Эй вы, воришки! Вы заняли чужую Нору! Мы не будем вас любить, вы злые и вонючие!» Тогда Кролик побежал к звездно-полосатому удаву, который давно занимался разведением боевых кротов. «Удав, ты должен нас спасти, потому что зверей много, а кроты слепые. Они страшны, когда нападают стаей на одного. А если с ними вступят в схватку боевые звери, то им придется плохо. Да еще неподалеку бродит большой медведь, у которого много друзей в нашем лесу». - Ничего не бойтесь, - прошипел звездно-полосатый удав, с аппетитом глядя на Кролика. - Вы воюете за нашу свободу, и мы не дадим вас в обиду. Мы не будем пускать ваших врагов к себе в гости и не позволим им продавать нам товары. Они очень испугаются. И это еще не конец. Конец будет потом. А медведю пригрози страшной расправой. Он еще больше испугается. Кролик вернулся в Большую Нору и стал выступать с речами на весь лес. Он стучал лапками в грудь и надрывался изо всех сил, чтобы медведь его услышал: - Эй, медведь, послушай меня. Мы с Хорьком все равно порвем в нашем лесу всех, кто нас не любит. А если ты вздумаешь помешать нам, то ты развяжешь третью мировую войну! Понял! Это я тебе говорю, Кролик. А мои слова кое-что значат. За нами стоит весь мир, за нами стоит армия кротов, и вообще мы тебя не боимся. Если что, удав отомстит тебе за нас и удавит тебя насовсем! Потому что мы сражаемся за его свободу! Ты должен нас бояться! Но медведь лег на траву под теплым весенним солнышком и задремал. Он не хотел слушать глупых криков Кролика. Ночью к Кролику пришел волшебный сказочник Оле Лукойе. - Слушай, Кролик, ты что, в самом деле веришь, что из-за тебя разгорится третья мировая война? – спросил он Кролика. - Если это так, то ты тяжело болен, крошка, и тебе надо хорошенько отдохнуть. В твоей маленькой головке закипают бредовые мысли, ты теряешь разум. - Что, разве я не Самый Страшный и Великий Кролик на свете? – встревоженно спросил Кролик. – Разве я не совершил национальную революцию в нашем лесу, разве весь мир не аплодирует нашим демократическим успехам? - Ну что ты, мальчик! Я же говорю, что ты болен. Никогда за всю длинную-предлинную историю нашей планеты кролики не свершали на ней никаких революций. И хорьки никогда не становились великими военачальниками. И никогда слепые кроты не превращались в могучую армию. - Но мы же нравимся звездно-полосатому удаву. Он наш друг, он заступится за нас. - Кролик, кролик, какой же ты глупыш. Разве ты не слышал, что кролики являются любимым лакомством звездно-полосатого удава? Ты ничего не знаешь о кроликах, которые сами прыгают к нему в пасть? Ты не видел, как он гипнотизирует их своим взглядом и шипением? Он всегда так поступает с глупыми пушными зверьками. - Но я не такой. Он сам мне сказал, что возьмет меня под защиту! - Ха-ха-ха, мой мальчик. Еще не было случая, чтобы из-за полутора килограммов кроличьего рагу разгоралась хоть какая-нибудь паршивенькая война. А уж третья мировая и подавно! - А как же страшный медведь, ведь без удава мы бессильны?! - Тебе не надо бояться медведя. Он только рыкнул для острастки, что он не оставит в беде своих друзей в вашем лесу. Но ему ничего не придется делать. Если ты дашь приказ своим кротам начать наступление на других зверей, эти звери разгонят кротов и посадят тебя в тюрьму. Знаешь почему? - Почему? - Потому что кроликам противопоказано считать себя великими вождями всех времен и народов. Звери не будут считать тебя своим вождем, даже если ты лопнешь от усердия. Природа предусмотрела кроликам совсем другую жизнь – грызть траву и размножаться. Поверь мне, мальчик, если ты займешься именно этим, ты обретешь свое счастье. А третьей мировой войной медведю больше не грози. Мир давно смеется над тем, как ты барабанишь лапками себе в грудь. Дмитрий СЕДОВ "Фонд стратегической культуры" (www.fondsk.ru) Небесная сотня «Небесная сотня» это 100 с лишним человек, погибших во время противостояния на Майдане в феврале 2014 года, в основном, от рук снайперов, засевших на крышах зданий и стрелявших в безоружных людей на поражение. Самым кровавым днём стал четверг, 20 февраля, когда погибло более 40 человек. В «небесной сотне» оказались не только украинцы, но и граждане Грузии, России и Белоруссии. Российская Википедия «прославилась» тем, что статью под названием «Небесная сотня» оттуда удаляли трижды, что вызвало праведный гнев майдановцев. Защитники Майдана традиционно делятся на «сотни», по аналогии с казаками. У каждого такого подразделения есть свой командир, ответственный за поддержание порядка в группе. Почти половину «Небесной сотни» составляют майдановцы, приехавшие из западных областей Украины. Бойцов «Небесной сотни» хоронили с почестями, как героев. Среди них оказались как студенты, так и представители более старшего поколения, у многих из которых остались маленькие дети. Служение русской литературы Русская художественная литература XVIII века преисполнена подражания европейским образцам. После долгого ученичества литература в лице Пушкина обретает собственный голос. Персоналистическая революция духа в наибольшей степени продолжилась в художественной литературе. В этом сказались и сила русского духа, и его ограниченность. «Русская литература, как и русская культура вообще, соответствовала огромности России, она могла возникнуть лишь в огромной стране, с необъятными горизонтами» (Н.А. Бердяев). Помимо великих художественных достижений русская литература открыла новые измерения в душе человека. На художественную литературу русской судьбой была возложена духовная миссия: творческие поиски в России смогли выразиться более всего в художественном слове, по нему можно судить о достижениях и неудачах русского духа. Великая русская классическая литература была духовным служением, так она себя сознавала и так воспринималась обществом. В ней были сформулированы темы, актуальные и сегодня. Она ставила вопросы не только чистого искусства или культуры, но и трагического бытия человека и России. «Религиозная тема мучила великую русскую литературу. Тема о смысле жизни, о спасении человека, народа и всего человечества от зла и страдания преобладала над темой о творчестве культуры… Великие русские писатели XIX в. будут творить не от радостного творческого избытка, а от жажды спасения народа, человечества и всего мира, от печалования и страдания о неправде и рабстве человека. Темы русской литературы будут христианские и тогда, когда в сознании своём русские писатели отступят от христианства… Но основной русской темой будет не творчество совершенной культуры, а творчество лучшей жизни. Русская литература будет носить моральный характер, более чем все литературы мира, и скрыто-религиозный характер… Потрясающая сострадательность и жалость обнаружились в русской литературе и мысли. И она имеет огромное значение в истории нравственного сознания человечества. Миссией русского творчества и мысли было обнаружение исключительного человеколюбия, сострадания и жалости. Именно русские на духовных вершинах своих не могли вынести счастья при несчастье других» (Н.А. Бердяев). В пафосе духовного служения литература разворачивалась к национальным духовным истокам, расширяла и углубляла национальную психею, оттачивала русский ум. Художественная литература стимулировала становление русской философской мысли, задавала её нравственную, духовную, персоналистическую ориентацию. Русские литераторы преодолевают чужеродную дворянскую культуру XVIII века. Русский язык и русская тема связывают светскую культуру России с православными истоками. Но образованное общество придерживается западного образа жизни и мысли. Отсюда конфликт творца и общества – поэта и черни. Русский писатель и мыслитель рвется к народной мудрости и к мудрости Православия, общество же видит его творчество сквозь иллюзии «русского Запада». Образованное общество не перерождается вслед за перерождением своих гениев, приговаривая себя к вырождению и, в итоге, к гибели в начале XX века. Это был трагический для творческих людей конфликт. Атмосфера неприятия ускорила гибель А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Н.В. Гоголя, была источником страданий для И.А. Гончарова, Ф.М. Достоевского, Н.С. Лескова, Вл.С. Соловьева. Духовный переворот в русской культуре вскрывал внутренний конфликт писателя. Творческая личность была выращена и воспитана в культуре «русского Запада». Движимый творческим и нравственным призванием, творец вырывался из удушливой атмосферы иллюзорной культуры и... оказывался в «безвоздушном» пространстве. Приходилось самому созидать новую атмосферу культуры. Творец был обречён на духовное одиночество, в котором он призван воссоединять разорванные сферы культуры. Неустойчивая и неопределенная экзистенциальная ситуация требовала непрекращающихся поисков, не давая опоры и вех. Обретенное на этом пути можно воплотить только в материи наличной, то есть неорганичной культуры «русского Запада». Отсюда срывы и ошибки творческого гения, за которые общество немилосердно мстило. И отсюда двойственность русской культуры XIX века: смешение нового и старого, органичного и искусственного, истинного и ложного. Оригинальная истина нередко проблескивает сквозь тяжеловесные построения по западным рационалистическим схемам. Таковы творения русских мыслителей – П.Я. Чаадаева, В.Ф. Одоевского, Н.Я. Данилевского, Н.Ф. Фёдорова. В некоторой степени это свойственно славянофилам и Вл.С. Соловьеву. Болезненная двойственность формы усугубляется двоением тем и смыслов. Каждый писатель и мыслитель в России отдал дань господствующим заблуждениям. Нередко сокровенные пророчества произносились в кратковременных состояниях отвоеванной свободы. Творец огромным усилием освобождался от диктата общественного мнения, возвышался над толпой и чернью, произносил вещее слово и вновь погружался в вязкую атмосферу, разделяя общепринятые заблуждения. Таковы качания гения Достоевского из русской всечеловечности к национализму, антисемитизму, третьей мировой идее – славянской, призывам к завоеванию Константинополя. Слово истины нередко было не понято современниками и не вполне оценено самим автором. Но если рукописи не горят, то не исчезают и прозрения, формирующие новую духовную атмосферу, которая открывает возможности понимания грядущим поколениям. Не всегда и не вполне сознавая внутренний конфликт, творец чувствовал раздвоенность собственного экзистенциального положения, отсюда – раздвоенность чувств и мыслей. Душа болезненно тянется к привычным с детства пеленам культуры, но творческий взор обнаруживает в них уродливые маски. Это зрелище может загипнотизировать, как загипнотизировало оно Салтыкова-Щедрина, – и всё превратилось в шествие уродцев; безысходная гипертрофия зла – это срыв в творческом обличении реальности. От напряжения и боли внутреннего конфликта творец защищался бегством в другую иллюзорность, как пытался укрыться И.С. Тургенев в комфортной Лозанне, как надеялся найти в Европе праведную родину А.И. Герцен. Или пытался освободиться от врождённых коллизий образованного сословия, как Лев Толстой, у которого болезненное отталкивание от сословных предубеждений незаметно для горделивого ума перетекало в хулу на Вечную Истину (в попытке создания антихристианской религии – толстовства). Всё это сопровождалось муками просыпающейся творческой и нравственной совести. Осознание рокового конфликта русской культуры давалось титаническими усилиями, которые могли привести к преждевременной смерти (Н.В. Гоголь) или болезненно запечатлеться на личности творца, как у Достоевского: «Самый необычайный из всех, “человек из подполья”, с губами, искривленными как будто вечной судорогой злости, с глазами, полными любви новой, ещё неведомой миру, “Иоанновой”, с тяжелым взором эпилептика, бывший петрашевец и каторжник, будущая противоестественная помесь реакционера с террористом, полубесноватый, полусвятой, Фёдор Михайлович Достоевский» (Д.С. Мережковский). Поэтому редки цельные и гармоничные писатели вроде С.Т. Аксакова или А.К. Толстого. Русская литература породила образы кающегося дворянина и лишнего человека, что выражало попытку искупить «первородный грех» русского дворянства. Писатели стремились осознать ложность социального статуса и роли думающего сословия, несправедливость закрепощения низовых сословий. Их литературные образы выявляли гипертрофированное чувство вины образованных сословий. Но недоставало осознания исторических причин сложившегося положения. Поэтому в образованном обществе формировались утопии (хождение в народ – для его защиты и просвещения) либо фобии (борьба с властью, обвиняемой во всех пороках). Не было понимания исторической миссии образованных слоёв и назначения культурного творчества. Была попытка выхода из старого при бессилии увидеть новое, был слепой бунт против исторической неправды при неумении обрести правду. Вне внимания литературы оказались трагическая борьба за самовыживание и грандиозное историческое строительство русского народа. «Почему русская литература ничего не рассказала нашей молодежи о приключениях, о романтике и о героизме преодоления наших бесконечных просторов? Миллионными и миллионными тиражами издавалась иностранная “колониальная” романтика. О нашей – во много раз и более трудной, и более героической – не сказано, собственно говоря, ничего… Англосаксонская литература переполнена “ролью белого человека”. Почему в нашей нет “роли русского человека”? Вероятно, всё по той же причине – из-за отрыва правящего слоя от народно-национальных интересов?.. Литература казалась самым глубоким и самым ярким отражением русской души. Князья Мышкины, Раскольниковы, Карамазовы Достоевского, “лишние люди” Чехова, босяки Горького явились типичным олицетворением русской души. Такое скромное соображение, что на Обломовых, идиотах, лишних людях и босяках империю построить нельзя, – никому в голову не приходило. Остались без всякого литературного отражения именно те люди, которые эту империю всё-таки построили. Из внимания литературоведов и писателей совершенно выпал такой пустячок, как одна шестая часть земной суши. Но ведь не Обломовы же, в самом деле, исследовали Амур, не идиоты писали Свод Законов Российской империи, и никак не лишние люди пахали эту гигантскую территорию» (И.Л. Солоневич). Литература правящего слоя – дворянства – отражала его душевное пространство со всеми болезнями, поэтому она обошла вниманием многие достижения русской цивилизации. Читающая публика судит до сих пор о типических характерах русской жизни по литературным персонажам, но для писателей литературные образы имели другой смысл. Литература изображала не реальные исторические конфликты и персонажи, а экзистенциальные конфликты эпохи. Литературные герои были не социальными типами, а отражали идеи национальной психодрамы. Оба конфликта (врожденного ложного экзистенциального положения и драматического экзистенциального состояния) усугублялись тем, что творец сталкивался с основным конфликтом эпохи – нашествием новых духов мирового зла на православную Россию. Русской светской культуре, не успевшей окрепнуть и определиться, предопределено было принять мощный удар неведомых идеологий небытия. Чуткий русский гений уловил грозящую опасность при безоблачном горизонте, когда античеловеческие богоборческие идеологии имели в России немногих почитателей. Творческая интуиция обнаружила за умственным разбродом общества поступь духа небытия, духовной заразы, взращённой в лабораториях европейских интеллектуалов. Русские писатели сформулировали диагноз духовной болезни. Поэтому особая тема духовной революции в России – противостояние русского духа нашествию идеологий гипертрофированного рационализма, атеизма, материализма, позитивизма, социализма, коммунизма, марксизма. Всеобъемлющий гений Пушкина уловил не только роковое значение тех вопросов, которые ставились и решались умозрительно, но он же впервые определил эту болезнь: «В поле бес нас водит, видно». Цвет образованного слоя России – декабристы – идеологически разбудили русскую интеллигенцию к восприятию ложных проблем. В «Борисе Годунове» поэт сполна отвечает на идеологическое требование некоторых декабристов принести в жертву ради будущности России царскую династию, то есть для блага миллионов лишить жизни нескольких. Это первый и центральный вопрос, который возникает в идеологически воспаленном сознании. Ответ на него означает – принять духовную заразу или отторгнуть. Пушкин за месяц до декабрьского восстания закончил «Бориса Годунова», в котором предрекал последствия насильственного пролития крови. Правление, основанное на крови невинно убиенного, обречено на саморазрушение. Талантливый Борис Годунов надеялся, что способен многое дать государству. Боярство и народ поддались соблазну и избрали на царство убийцу царевича Димитрия. Попрание божественных законов Годуновым (в нём персонифицировались господствующие веяния эпохи) и народом, всеобщее нераскаяние включают роковой фактор, который прервал органичный ход истории, привел к гибели царскую семью, ввергнул в духовное помутнение народ, вызвал смуту в русской земле. «Образ Годунова – ответ на концепцию “малой крови”. Кровь, пролитая Борисом, начала процесс, который Годунов не мог и вообразить. Она стала бесконечно множиться, обнаруживая свойства “цепной реакции”: царевич – “тринадцать тел” – “кровь русская” – семья Бориса. Эта кровавая цепь, начатая убийством ребенка Димитрия, как бы окольцовывает первоначального убийцу, замыкаясь на его сыне – ребенке Феодоре… Образ Григория – ответ на концепцию “суда мирского” над тиранами. Из судьи Отрепьев, помимо своего желания, влекомый неизбежным ходом событий, превращается в гораздо более кровавого преступника, чём тот, кого он хотел судить… Окончательным приговором Самозванцу становится молчаливый ужас народа… Пушкин сумел понять и показать в “Борисе Годунове” основные законы “многих мятежей”, а не только Смутного времени» (Г.А. Анищенко). Это первое художественное пророчество о грозящей России духовной катастрофе. И декабристы, и Борис Годунов выражали дух эпохи. Как и Борис Годунов, многие декабристы обладали талантами, они стремились учредить в России справедливое (в их понимании) правление. Они не совершили убийства царя, но был маниакальный помысел меньшинства и согласие на это либо отсутствие протеста у остальных. Была пролита кровь (на Сенатской площади застрелен по «принципиальным» соображениям генерал Милорадович – восставшим нужна была жертва), и не было раскаяния в совершённом. Декабристы завели механизм идеологической мании и притупили общественную совесть и разум. Пушкин предупреждал о надвигающейся духовной болезни и сформулировал противоядие. Поэт предостерегал, что праведная власть не может быть построена на крови, ибо пролитая кровь вызывает потоки крови. В жизни Пушкин не поддержал ни ту, ни другую сторону: к царю он обратился с просьбой о милосердии, к восставшим – с предостережениями до трагических событий и с состраданием после них. Подспудно велась полемика с декабристами («Во глубине сибирских руд…»). Пушкин развивает тему духовного помрачения в итоговом прозаическом произведении – в повести «Капитанская дочка»: «Вождь крестьянского бунта Пугачев показан в двух плоскостях. С одной стороны, это конкретная личность, которая может реализовываться то как жестокий “царь” (взятие Белогородской крепости), то как милосердный человек (разговоры с Гриневым). Здесь Пугачев недалеко отходит от Отрепьева, с которым дважды себя сравнивает: самозванец стремится заменить собой царя, то есть земная реалия подменяется земной же. Но есть и другая плоскость изображения Пугачева – символическая. В повести три таких момента, основанных на подмене: буран, сон Гринева и калмыцкая сказка… У самозванца пушкинской повести, кроме двух ликов (Пугачев и Пётр III), есть и ещё один – Вожатый… Описывая появление Вожатого из метели, Пушкин почти буквально воспроизводит в прозаической форме своё стихотворение “Бесы” (1830) … В стихотворении “вожатый” известен почти сразу: “В поле бес нас водит, видно, да кружит по сторонам”… Цепь подмен выстраивается следующим образом: отец – Мужик с черной бородою – Вожатый – Пугачев – Пётр III (реальность). Центральным здесь оказывается образ Вожатого: он соединяет мистические подмены сна с земными подменами пугачевщины. В кровопролитии междоусобной войны Пушкин видит (как и в “Годунове”) земную трагедию (“Не приведи Бог видеть русский бунт – бессмысленный и беспощадный!”). Но “Капитанская дочка” (в отличие от “Годунова”) обнажает в историческом событии также и трагедию мистическую: сон Гринева высвечивает в “русском бунте” призыв под новое, иное “благословение”. Если в историческом Пугачеве жестокий “царь” и милосердный человек поочередно подменяют друг друга, то в “Пугачеве” метафизическом человек подменяется бесом, который и становится Вожатым на кровавом пути» (Г.А. Анищенко). Почти за столетие до века революций Пушкин описывает инфернальную метафизику революции. «В творчестве Пушкина Революция увидена с двух диаметрально противоположных позиций. В начале двадцатых годов поэт смотрит на явление изнутри, глазами революционера (или, по крайней мере, его единомышленника). При таком видении революционер предстает “праведником”, причащающимся “кровавой чаши” иного “Христа”. В позднем творчестве, прежде всего в “Капитанской дочке”, писатель смотрит на “насильственные потрясения” извне. В этом случае в бунтовщике просматривается бес, зовущий под кровавое “благословение”. Однако и в том, и в другом случае вырисовывается мистическая, прямо противоположная Христу природа Революции… Развитие революционной темы в русской литературе во многом определил Пушкин. Именно в его творчестве уже были намечены почти все направления, которые будут в дальнейшем развернуты другими писателями и наполнят собой литературный процесс XIX–XX веков. Однако граница, проходящая у Пушкина между разными этапами развития единой творческой личности, в новую эпоху оказалась выдвинутой вовне, разделяя уже различные группы писателей. Грубо говоря, позиция одних восходит к взглядам раннего Пушкина, и они будут видеть Революцию изнутри; другие же воспримут традицию Пушкина позднего и взглянут на то же явление извне» (Г.А. Анищенко). Николай Васильевич Гоголь – первый русский писатель, который поставил вопрос о религиозной миссии искусства, о связи культуры и Церкви, о христианском преображении культуры: «Высшим – христианским воспитанием теперь должен воспитаться поэт». Н.В. Гоголь «впервые в русской мысли осознанно выдвигает идею “православной культуры”. На личном опыте пережив духовное “преображение”, он остро ощущает, что его творчеством руководит Бог, и видит задачи искусства в пробуждении душ человеческих для встречи с Богом, в нравственном очищении их, в теургическом опыте осуществления на земле божественной справедливости (“правды”). Жизнь истинного (то есть религиозного) художника представляется Гоголю близкой к монашескому подвигу, совершаемому в особо трудных условиях – в миру; его деятельность – молитвой… Гоголь с радостью неофита открывает для себя духовные горизонты христианства и в их перспективе переосмысливает своё творчество и понимание искусства (литературы)» (В.В. Бычков). Протоиерей Василий Зеньковский называл Гоголя «пророком православной культуры». В творчестве Н.В. Гоголя русская светская культура преодолевала трагический разрыв с Православием и народными традициями. Вслед за Пушкиным Гоголь утверждает великий статус русского языка, возвращая образованные слои в стихию национального сознания: «Наконец, сам необыкновенный язык наш есть ещё тайна. В нём все тоны и оттенки, все переходы звуков от самых твердых до самых нежных и мягких; он беспределен и может, живой, как жизнь, обогащаться ежеминутно, почерпая, с одной стороны, высокие слова из языка церковно-библейского, а с другой стороны – выбирая на выбор меткие названья из бесчисленных своих наречий, рассыпанных по нашим провинциям, имея возможность, таким образом, в одной и той же речи восходить до высоты, не доступной никакому другому языку, и опускаться до простоты, ощутительной осязанью непонятливейшего человека, – язык, который сам по себе уже поэт и который недаром был на время позабыт нашим лучшим обществом: нужно было, чтобы выболтали мы на чужеземных наречьях всю дрянь, которая не пристала к нам вместе с чужеземным образованием, чтобы все те неясные звуки, неточные названья вещей – дети мыслей невыяснившихся и сбивчивых, которые потемняют языки, – не посмели бы помрачить младенческой ясности нашего языка и возвратились бы мы к нему уже готовые мыслить и жить своим умом, а не чужеродным». Жизненная драма Гоголя заключалась в том, что душа его тянулась к Богу, а творческий взор был направлен на инфернальные сферы. Ему был дан талант видения духов зла – «кто-то незримый пишет передо мною могущественным жезлом». Николай Бердяев определил духовную трагедию писателя: «Он не реалист и не сатирик, как раньше думали. Он фантаст, изображающий не реальных людей, а элементарных злых духов, прежде всего духа лжи, овладевшего Россией. У него даже было слабое чувство реальности, и он неспособен был отличить правду от вымысла. Трагедия Гоголя была в том, что он никогда не мог увидеть и изобразить человеческий образ, образ Божий в человеке. И это его очень мучило. У него было сильное чувство демонических и магических сил… Гоголя мучило, что Россия одержима духами зла и лжи, что она полна рож и харь и трудно в ней найти человека. Ошибочно видеть в Гоголе сатирика. Он видел метафизическую глубину зла, а не только социальное её проявление. Более всего проникал Гоголь в духи лжи, терзающие Россию. Гоголь пережил религиозную драму. Он был подавлен тяжестью воспринимаемого им зла, он нигде не видел добра, не видел образа человека». Подобный дар – величайшее бремя крестонесения. В ранних произведениях Гоголь как бы оглядывается вокруг – и окружающий мир видится ему достаточно гармоничным. Позднее за предметностью он обнаруживает некую движущую силу. Когда же он углубляется в созерцание этой силы – содрогается: повсюду снуют невидимые бесы, но все живут так, будто ничего не происходит. Мировым балом правит сатана: празднества у Гоголя – это провал в преисподнюю, где всё раздваивается, смещается с оснований. В «Вечерах на хуторе близ Диканьки» человек ещё сохраняет неустойчивое душевное равновесие в противостоянии чертовщине: Вакула подчиняет черта, казак отнимает у бесов грамоту, колдун из «Страшной мести» наказывается... В «Миргороде» выведен один из немногих положительных типов в русской литературе – Тарас Бульба. Но это фигура из героического прошлого, ушедшего в эпос, в былину. А в реальности торжествует пошлая обыденность в лице Ивана Ивановича и Ивана Никифоровича. Нечисть не только противостоит человеку, но и становится влиятельнейшей силой мира сего – дьявольской скукой, пошлостью, всепоглощающим унынием. Жизнь искривляется и течет под наитием тёмной силы. Сказочные черти обретают человеческую плоть, становятся реальными характерами. Последующее творчество Гоголя – это вопль ужаса от лицезрения духовного мора в России: «Уже душа в ней болит, и раздается крик её душевной болезни». За внешним благополучием идёт духовная брань: «Дивись, сын мой, ужасающему могуществу беса. Он во всё силится проникнуть: в наши дела, в наши мысли и даже в самое вдохновение художника. Бесчисленны будут жертвы этого адского духа, живущего невидимо, без образа на земле. Это тот черный дух, который врывается к нам даже в минуту самых чистых и святых помышлений». Невидимые духи внедряются в жизнь, разлагая её изнутри. Об этом повесть «Нос». Какая-то часть тела, вполне уместная и незаменимая в своей изначальной функции, противоестественно отделяется от тела, пытается существовать самостоятельно, приобретает гипертрофированное значение, возвеличивается во мнении окружающих и самомнении, и, наконец, часть занимает по отношению к целому господствующее положение. Такова фабула повести – и такова формула идеомании: гипертрофирование частной функции, абсолютизация частного смысла, когда нечто частичное воспринимается как универсальное и безусловное. Глобальное идолопоклонство превращает жизнь в инфернальный подиум. Гоголь в образах фантастических описывает сюрреалистическое. «Мертвые души» – это не бытописание, не изображение типических характеров русской провинции, но обличение типов зла – людей, души которых смертельно поражены духовными бациллами. Творческое зрение Гоголя обнажает, а творческая фантазия развивает образы странных харь и морд не современных ему людей, а духов мирового зла, подступающих к России. Писатель – не реалист в привычном смысле слова и не сатирик, но он и не романтик, не фантаст. Его необычный взгляд на обыденную действительность объясняется не фантастичностью восприятия, а направленностью взора. Душа Гоголя жаждала гармонии. Гоголь-человек стремился к добру, но взгляду Гоголя-писателя открывались более всего маски зла. Как он ни мучился, не смог увидеть правду жизни, положительное в ней, не сумел явственно различить в жизни дух добра и света, хотя всеми силами стремился к этому. Рассудком понимал, а сердцем не чувствовал, не видел творческим оком. Поэтому он резонерствовал, когда его писательство выходило за пределы данного ему таланта. Когда он пытается оторвать взгляд от инфернальных явлений, его картину добра строит ум, но творческое сознание отказывает – отсюда ходульность его положительных персонажей и налет дидактичности в его нравоучениях. Большинство читателей видело в его произведениях обличение социальных пороков, только немногие, в том числе он сам, – обличение пороков человеческой души. Гоголь не вполне осознавал религиозную миссию своего творческого дарования, ибо не вполне понимал его природу. Он не хотел принимать назначения своего трагического дарования, стремился быть пророком добра, проповедником, в то время как был пророком-обличителем нашествия духов мирового зла. Если творчество Достоевского – это духовный реализм, то Гоголя – духовный натурализм. Он предметно и детально описывает элементарных духов, терзающих Россию. Гоголь беззаветно любил Россию и остро чувствовал, что её спасение – в христианстве, что ей предназначена исключительная мировая миссия: «Зачем пророчествует одна только Россия? Затем, что она сильнее других слышит Божию руку на всём, что ни сбывается в ней, чует приближение иного царствия… Великое поприще, которое никому из других народов невозможно, возможно одному только русскому народу… Праздник Светлого Воскресения воспразднуется, как следует, прежде у нас, нежели у других народов». Он жаждал Пасхи для своей многострадальной Родины, но само его творчество свидетельствовало о том, что воскресению России предшествуют великий крестный путь и величайшие голгофские страдания. Со вселенской грустью смотрел писатель-мистик в будущее любимого Отечества. Знаменитая Русь-тройка вовсе не оптимистический образ: «Не так ли и ты, Русь, что бойкая необгонимая тройка несёшься? Дымом дымится под тобою дорога, гремят мосты, всё отстаёт и остаётся позади. Остановился пораженный Божьим чудом созерцатель: не молния ли это, сброшенная с неба? что значит это наводящее ужас движение? и что за неведомая сила заключена в сих неведомых светом конях? Эх, кони, кони, что за кони! Вихри ли сидят в ваших гривах? Чуткое ли ухо горит во всякой вашей жилке? Заслышали с вышины знакомую песню, дружно и разом напрягли медные груди и, почти не тронув копытами земли, превратились в одни вытянутые линии, летящие по воздуху, и мчится вся вдохновенная Богом!.. Русь, куда ж несешься ты? дай ответ. Не даёт ответа. Чудным звоном заливается колокольчик…». Опередившая и поражающая всех тройка без седока и всадника наводит ужас. Движимая неведомой стихийной силой, чуткая к знакомым песням с высот, слитая в едином порыве оторванного от земли утопического полета, вдохновляемая подмененными Божественными образами, слепо целеустремленная, она не ведает, куда несётся. (Вместо традиционного на Руси набата или благовеста церковных колоколов чудным звоном заливается колокольчик – манит в неведомое: одно из значений слова «чудный» – «непонятный», «непостижимый»). Это не образ преображенной Родины, но апокалиптическое видение вихрей ложной духовности, которые обуревали Россию, и предощущение катастрофы в конце этого пути. Только с высоты Русской Голгофы XX века открылись бездны, в которые предстояло низринуться России-тройке. В «Выбранных местах из переписки с друзьями» Гоголь пытался впрямую предупредить о нашествии духов небытия: «Диавол выступил уже без маски в мир. Дух гордости перестал уже являться в разных образах и пугать суеверных людей, он явился в собственном своём виде. Почуя, что признают его господство, он перестал уже и чиниться с людьми. С дерзким бесстыдством смеется в глаза им же, его признающим; глупейшие законы даёт миру, какие доселе ещё никогда не давались, – и мир это видит и не смеет ослушаться. Что значит эта мода, ничтожная, незначащая, которую допустил вначале человек как мелочь, как невинное дело, и которая теперь, как полная хозяйка, уже стала распоряжаться в домах наших; выгоняя все, что есть главнейшего и лучшего в человеке? Никто не боится преступать несколько раз в день первейшие и священнейшие законы Христа и между тем боится не исполнить её малейшего приказанья, дрожа перед нею как робкий мальчишка. Что значит, что даже и те, которые сами над нею смеются, пляшут, как лёгкие ветреники, под её дудку? Что значат эти так называемые бесчисленные приличия, которые стали сильней всяких коренных постановлений? Что значат эти странные власти, образовавшиеся мимо законных; – посторонние, побочные влияния? Что значит, что уже правят миром швеи, портные и ремесленники всякого рода, а Божии помазанники остались в стороне? Люди тёмные, никому не известные, не имеющие мыслей и чистосердечных убеждений, правят мнениями и мыслями умных людей, и газетный листок, признаваемый лживым всеми, становится нечувствительным законодателем его не уважающего человека. Что значат все незаконные эти законы, которые видимо, в виду всех, чертит исходящая снизу нечистая сила, – и мир это видит весь и, как очарованный, не смеет шевельнуться? Что за страшная насмешка над человечеством?» Гоголь обличает не современные ему формы жизни, ибо не было тогда в России и в помине странных властей, образовавшихся мимо законных, не правили миром швеи, портные и ремесленники всякого рода, а Божии помазанники не оставались в стороне. По конкретному поводу писатель обличает журналистику, диктующую общественное мнение, но в мистическом измерении он разоблачает инфернальных духов, пронизывающих общественную атмосферу, их незаконные законы. Носителями духовной заразы оказывается новое, внесословное сословие людей тёмных, никому не известных, не имеющих мыслей и чистосердечных убеждений. Гоголь опознал новые формы помутнения рода человеческого в самом их зачатке, но описал в сложившихся формах. Мнениями и мыслями умных людей уже во многом правят идейные маньяки, поэтому читающая публика не понимает прямых предостережений, остается равнодушной к тому, о чем вопиет писатель, более того, обвиняет его в разного рода несуразностях. Он так и остался непонятым и непонятным для современников. В мистическом плане многое в судьбе Гоголя было результатом мщения тех сил, которые ему удалось разоблачить. Гоголь был очень талантливым христианским мыслителем, но не в этом он достигает гениальности. В «Переписке с друзьями» Гоголь замечательно излагает некоторые вполне очевидные предметы, хотя для большинства его современников они не очевидны. Но только в художественном творчестве Гоголь создает то и так, что и как никто, кроме него, не создавал и не создаст. Вместе с тем Гоголь впервые ставит многие проблемы, поэтому можно согласиться с тем, что как пророк православной культуры он вполне состоялся. Но это другое служение, которое, по существу, не отменяет художественного творчества. О чем-то писателю необходимо высказаться впрямую, тогда он выступает как мыслитель. Но что-то можно высказать только через художественный образ, и тогда он выступает как художник слова. Экзистенциально одно не исключает другого, у Достоевского это сочеталось вполне органично. Но в душе Гоголя это не сомкнулось, поэтому Гоголь-мыслитель во многом противостоит Гоголю-писателю, а сам автор мог идентифицировать себя отдельно либо с одним, либо с другим. Таким образом, духовное зрение Гоголя позволяло ему различать колыхания инфернальных теней явственнее, чем предметную реальность и дух добра. Он плохо ориентировался в реальной жизни и в людях, но отчетливо различал злых духов. В то время как никто не подозревал о нашествии тьмы в полдень жизни, он содрогался от ужаса увиденного: «Соотечественники, страшно… Стонет весь умирающий состав мой, чуя исполинские возрастания и плоды, которых семена мы сеяли в жизни, не прозревая и не слыша, какие страшилища от нас подымятся». Писатель считает долгом своей жизни предупредить об этом, но в отчаянии от всеобщего непонимания начинает сомневаться в реальности увиденного. Он ощущает свой непостижимый дар как бич судьбы, лишающий его душевной гармонии, всеми силам стремится к этой гармонии – и не обретает её. Гоголь чувствовал своё отличие от всех и страдал от этого. Но вместе с тем чувствовал собственное миссионерское и пророческое назначение. Тягостная роль пророка нарастающего зла ранила и искажала его душу. В самоощущении Гоголя возникает «один исполинский образ скуки, достигая с каждым днем неизмеримейшего роста… Черствее и черствее становится жизнь… Всё глухо, могила повсюду». Гоголь взыскует защиты в вере, но не обладает сильным и ясным религиозным чувством, поэтому ищет властный авторитет, увлекаясь богослужением, постом, молитвой, церковными писаниями. Наконец, отдается во власть радикально настроенного священника, который был человеком ограниченным. Протоиерея Матфея Константиновского Гоголь воспринимал как Богом данного исповедника. Суровый отец Матфей резко осудил «Переписку с друзьями» – в светском сочинении неприемлемо рассуждать о религиозных вопросах. Более того, священник принуждал Гоголя оставить литературные занятия – как отступление от «закона Христа», всячески обличал и запугивал небесной карой, требовал от него «уклониться от мира», оставить мирскую суету и уйти в монастырь, где «искать внутреннего умиротворения и очищения своей совести». Он внушил Гоголю, что в художественном творчестве тот воспроизводит чудовищ, что это не православная позиция, поэтому он должен отказаться от литературных занятий и во имя собственного совершенствования посвятить себя монашеским подвигам. Христианская вера очищает душу, но не выжигает творческую гениальность. Напротив, искренняя воцерковлённость развивает и углубляет таланты человека, требует исполнения своей творческой миссии (не зарывать свои таланты в землю). Реализация творческих дарований для христианина есть религиозное служение. Различные служения дополняют друг друга в соборном единстве. Поэтому для одних спасение только в монастыре, в молитвенном подвиге, для других спасение в реализации их творческой гениальности. Гоголь искренне доверился строгим наставлениям отца Матфея. Несомненно, что драма последних лет жизни и сожжение второго тома «Мертвых душ» во многом объясняются роковым влиянием прямодушного, но ограниченного священника, который был неспособен оценить глубинные духовные поиски в творчестве гения. Гоголь пытался оградиться духовными латами, но аскетизм его был надрывен и самоубийствен, поэтому лишил его творческой воли. В результате он творчески оскопляет себя – отказывается от своего дарования, но не обретает защищенности от грозного мщения духов. В этом душевный разлом, истоки религиозной и творческой драмы Гоголя. Многие таланты порабощались формами зла, которые они описывали. В начале XX века черные пласты жизни вскрывают уже люди с душой темной. Бесы не только изображались, но и владели ими. Увидеть зло и обличить его во всей глубине, но не отдаться самому злу – немногим под силу. Выведенный на свет, злой дух неумолимым роком отзывался в судьбе творца, во многом коверкал его жизнь. Это мщение зла особенно заметно на его разоблачителях. Начиная с Гоголя сатира в России более, нежели сатира. Сатирический скальпель соскабливает налет мещанского быта и настроения, а под безобидными ликами скрываются чудовища. Смех и комическое в произведениях Гоголя срывали покрывала обыденщины, за которым и обнаруживалось страшное. Писатель сам испугался теней хаоса, которые ему удалось вывести на свет, поэтому он смешил всех, скрывая невидимые миру слезы. Сатирический взгляд принципиально заужен, ограничен разоблачением масок, он не освещает саму живую жизнь, духовные основы реальности, поэтому опасен. Обличительный пафос и здравый оптимизм плохо сочетаются в одной душе, отсюда душевный трагизм сатирика-обличителя. С XIX века сатира в России пророчествует. Образы Волохова в «Обрыве» И.А. Гончарова и Базарова в «Отцах и детях» И.С. Тургенева некоторыми современниками воспринимались как карикатуры на нигилистов. Но впоследствии сама жизнь превзошла эту карикатурность: сейчас читаешь это с таким чувством, будто описано что-то до боли знакомое. Даже удивляет, почему тогда не видели и не хотели понять ясно выписанные и разоблаченные образы. Получается, чем карикатурнее, тем реалистичнее. Салтыков-Щедрин в «Истории одного города» вывел карикатуру на Аракчеева, а сейчас видится, что более похоже на образ Сталина. Художник схватывал в зародыше тенденцию, и гротеск позволял «забежать вперёд» в рассмотрении этой тенденции. Сатирический взгляд давал возможность заглянуть в реальность нереального, того фантастического, которое ещё не овладело жизнью, но уже клубится в атмосфере эпохи. В фантастическом образе писатель подсматривает ту сторону зла, которая присутствует в жизни потенциально. Поэтому гротеск – метод реализма, но реализма духовного, обнажающего реальность духов зла. Однако никакая творческая фантазия в XIX веке не предвидела ужасов века XX. Действительность оказалась фантасмагоричнее самой больной фантазии, и жизнь превзошла карикатуру на самое себя. Историческим призванием русской литературы XIX века было разоблачение смертельной духовной опасности, грозящей России. «Русская литература – самая профетическая в мире, она полна предчувствий и предсказаний, ей свойственна тревога о надвигающейся катастрофе. Многие русские писатели XIX века чувствовали, что Россия поставлена перед бездной и летит в бездну. Русская литература XIX века свидетельствует о совершающейся революции. Весь русский XIX век, величайший по творческому подъёму век русской истории, был веком нарастающей революции» (Н.А. Бердяев). Высочайшего напряжения борьба с нарастающей духовной катастрофой достигает в творчестве Ф.М. Достоевского, пророчески разоблачившего сатанинские идеологии в «Бесах», в «Дневнике писателя» и в других произведениях. И.С. Тургенев в «Отцах и детях», И.А. Гончаров в «Обрыве» (Россия – на краю обрыва), Н.С. Лесков в «Некуда», «Соборянах», А.К. Толстой в «Порой веселой мая», «Потоке-богатыре» ставили диагноз заболевающему обществу и пытались обрести духовное противоядие. Проницательно характеризовал духовную ситуацию христианской цивилизации Ф.И. Тютчев, определяя основной конфликт эпохи как «революция и Россия». «Для того чтобы уяснить себе сущность того рокового переворота, в который вступила ныне Европа, вот что следовало бы сказать себе. Давно уже в Европе существуют только две действительные силы – революция и Россия. Эти две силы теперь противопоставлены одна другой, и, быть может, завтра оне вступят в борьбу. Между ними никакие переговоры, никакие трактаты невозможны; существование одной из них равносильно смерти другой! От исхода борьбы, возникшей между ними, величайшей борьбы, какой когда-либо мир был свидетелем, зависит на многие века вся политическая и религиозная будущность человечества. Факт этого соперничества обнаруживается ныне всюду, и, невзирая на то, таково понимание нашего века, притупленного мудрованием, что настоящее поколение, ввиду подобного громадного факта, далеко не сознало вполне его истинного значения и не оценило его действительных причин. До сих пор искали его разъяснения в сфере чисто политической; старались истолковать его различием в понятиях о порядке исключительно человеческом. Поистине, распря, существующая между революциею и Россиею, зависит от причин более глубоких. Оне не могут быть определены в двух словах. Россия, прежде всего, христианская империя; русский народ – христианин не только в силу православия своих убеждений, но ещё благодаря чему-то более задушевному, чем убеждения. Он – христианин в силу той способности к самоотвержению и самопожертвованию, которая составляет как бы основу его нравственной природы. Революция – прежде всего враг христианства! Антихристианское настроение есть душа революции; это её особенный, отличительный характер. Те видоизменения, которым она последовательно подвергалась, те лозунги, которые она попеременно усваивала, все, даже её насилия и преступления, были второстепенны и случайны; но одно, что в ней не таково, это именно антихристианское настроение, её вдохновляющее, и оно-то (нельзя в этом не сознаться) доставило ей это грозное господство над вселенною. Тот, кто этого не понимает, не более как слепец, присутствующий при зрелище, которое мир ему представляет. Человеческое я, желая зависеть лишь от самого себя, не признавая и не принимая другого закона, кроме собственного изволения, словом, человеческое я, заменяя собою Бога, конечно, не составляет ещё чего-либо нового среди людей; но таковым сделалось самовластие человеческого я, возведенное в политическое и общественное право и стремящееся, в силу этого права, овладеть обществом. Вот это-то новое явление и получило в 1789 году название французской революции. С той поры, невзирая на все свои превращения, революция оставалась верна своей природе и, быть может, никогда ещё в продолжение всего своего развития не сознавала себя столь цельною, столь искренно антихристианскою, как в настоящую минуту, когда она присвоила себе знамя христианства: “братство”. Во имя этого можно даже предполагать, что она достигла своего апогея. И подлинно, если прислушаться к тем наивно-богохульным разглагольствованиям, которые сделались, так сказать, официальным языком нынешней эпохи, – не подумает ли всякий, что новая французская республика была приобщена ко вселенной лишь для того, чтобы выполнять евангельский закон? Именно это призвание и было приписано себе теми силами, которые ею созданы, за исключением, впрочем, такого изменения, какое революция сочла нужным произвести, а именно – чувство смирения и самоотвержения, составляющее основу христианства, она намерена заменить духом гордости и превозношения, благотворительность свободную и добровольную – благотворительностью вынужденною; и взамен братства, проповедуемого и принимаемого во имя Бога, она намерена утвердить братство, налагаемое страхом к народу-владыке» (Ф.И. Тютчев). Трагически пророческим оказалось суждение Ф.М. Достоевского о грядущей революции: «Европейская революция начнётся в России, ибо нет у нас для неё надёжного отпора ни в управлении (правительстве), ни в обществе… Безбожный анархизм близок: дети наши увидят его… Интернационалка распорядилась, чтобы европейская революция началась в России… И если нигилистическая пропаганда у нас столь безуспешна, то это по крайней глупости и неопытности пропагандистов». Но после Достоевского новые пропагандисты «умнели» и набирались «опыта»... Антиномичный взгляд Достоевского проницал духов зла, терзающих Россию, и видел духовные превращения, дающие основания для веры в великую будущность русского народа. От России Достоевский ждал «нового слова», ждал «воскресения и обновления всего человечества». Вера эта была основана на глубинной укорененности русского народа в христианстве: «Русский народ ведёт всё от Христа, воплощает всё своё будущее во Христе и во Христовой истине». Это даёт основания писателю говорить «о величайшем из величайших назначений, уже сознанных русскими как назначение общечеловеческое, как общее служение всему человечеству». Достоевский убеждён, что России принадлежит решающая роль в судьбах европейской христианской цивилизации: «Будущее Европы принадлежит России… Европу и её назначение окончит Россия». Идеология ложной социальности паразитирует на качествах русского характера, воспитанных Православием, но в них пробиваются ростки нового социального идеала: «Всё это давно уже есть в России, по крайней мере, в зародыше и в возможности и даже составляет сущность её, только не в революционном виде, а в том, в каком должны эти идеи всемирного человеческого обновления явиться: в виде Божеской правды, в виде Христовой истины, которая когда-нибудь да осуществится же на земле и которая всецело сохраняется в Православии». Некоторые русские мыслители вслед за писателями смогли приблизиться к пониманию российской трагедии. К.Н. Леонтьев сделал роковое предсказание: «Русское общество, и без того довольно эгалитарное по привычкам, помчится ещё быстрее всего другого по смертному пути всесмешения… и мы неожиданно из наших государственных недр, сперва бессословных, а потом бесцерковных или уже слабо церковных, – родим антихриста». Он предвидел, что революция приведёт в движение вековые инстинкты повиновения и в России будет установлено рабство. О смертельной опасности разнообразных «измов» писал В.В. Розанов: «Позитивизм – поган, атеизм – поган, революция погана, социализм поган, потому что, хотя он, может быть и “мудр” и “абсолютно уверен”, как “абсолютно верна задачам своего устройства ящерица”, но он – амфибия, липкое, холодное существо, которое “гадко взять в руки”. Эти-то амфибии окружили несчастное человечество и, высовывая двоящиеся языки, быстро произносят всякие “хорошие слова” и заманивают “к себе” – обещаниями. И позитивизм “обещает”, и атеизм “обещает”. Все “обещают”: приди “к нам”, прими “нас”. Тепленькие старые дома растворяются и амфибию впускают. Амфибия вползает на стол, на стул, лезет в детскую, лезет в спальню. Всех лижет. И всем холоднее, и весь дом становится холоднее, “непонятно от чего”, – “потому что ведь ласковый зверек всех лижет”. Но в него вошло новое существо, с новою душою и новым законом жизни. Это смерть. Позитивизм есть смерть. Атеизм есть смерть. Социализм есть смерть. Смерть и только». Нашествие на Россию инфернальных духов впоследствии описывал А.И. Солженицын: «Это – смертельная болезнь: помутнение национального духа… Это уже были – не мы, нас подменили, какое-то наслание злого воздуха. Как будто в какой-то бездне кто-то взвился, ещё от нашего освобождения крестьян, – и закрутился, и спешит столкнуть Россию в пропасть. Появилась кучка плешивых рожистых бесов – и взбаламутила всю Россию. Тут есть какой-то мировой процесс. Это – не просто политический поворот, это – космическое завихрение. Эта нечисть, может быть, только начинает с России, а наслана на весь мир? Достоевскому довелось быть у первых лет этого наслания – и он сразу его понял, нас предупредил. Но мы не вняли». Поэтическое пророчество Русская поэзия разделила с художественной прозой пророческое служение. Иван Ильин был убеждён, что «вряд ли есть ещё один народ на свете, который имел бы такую поэзию, как русская: и по языку, и по творческой свободе, и по духовной глубине. Да – по глубине. Ибо силою исторического развития оказалось, что русский поэт есть одновременно национальный пророк и мудрец, и национальный певец и музыкант. И в русской поэзии, открытой всему на свете – и Богу – и молитве – и миру – и своему – и чужому, и последней полевой былинке, и тончайшему движению души, – мудрость облекается в прекрасные образы, а образы изливаются в ритмическом пении. Так русская поэзия вместила в себя глубочайшие идеи русской религиозности и русской философии, и сама стала органом национального самосознания… Русская поэзия – величайшая сокровищница мировой литературы; богатства её – неописуемы, неисчерпаемы; совершенство её языка, разнообразие её форм, власть её над содержанием жизни единственны в своём роде. Она всему открыта, ей всё доступно… Она выговаривала своим вдохновенным языком то, что у других народов давно уже стало достоянием прозы и публицистики». Русская поэзия касается всех сфер, от повседневности до оснований жизни. во всём она видит смысл и значение, выявляет красоту форм и глубину содержания. Она обращена к Богу – высоты богосозерцания мы видим у М.В. Ломоносова, у Г.Р. Державина (ода «Бог»), у А.С. Пушкина – у всех значительных поэтов России. Проникает русская поэзия и в душу природы: «Русская поэзия создала некое самобытное метафизическое и религиозное восприятие природы; и это восприятие природы – в высокой степени русское и национальное – обще всем нам; оно присуще нам, русским, как бы от самой природы, навеянное ею, внушенное ею в её страстных, интенсивных колебаниях, ритмах и нередко катастрофических вторжениях в нашу жизнь» (И.А. Ильин). Русской поэзии наиболее свойственно созерцание Бога в природе: «Было бы философической задачей несравненной прелести показать на созданиях наших поэтов, что у каждого из них свой поэтический акт, при помощи коего он внемлет гласу Бога, сокровенно звучащему в природе; что многие наши поэты внимали в природе не только Божию гласу, но голосу хаоса; и что самые могучие из них по своему созерцанию слышали, как хаос сей поет осанну своему Творцу… Связаны у нас в России наша природа, наша душа и православное приятие мира!.. Учит русская поэзия – мироприятию и мироблагословению» (И.А. Ильин). Поэзия выражала многострадальную, великую судьбу своего народа: «С самого рождения своего русская поэзия – этот всенародный голос русской души – созерцала события русской истории и судьбу России в целом с чувством трепетной страстной любви, то тревоги, то горести, то ликования и гордости. И всегда или почти всегда – с чувством живой ответственности перед Богом за всё дарованное, за всё заданное и за всё упущенное и несовершенное» (И.А. Ильин). Душа сознавала в поэзии свою историческую миссию, достижения и падения, доблести и пороки. Поэтический дар, имеющий сугубые творческие задачи, обладает способностью к глубочайшему видению, что позволяет обнаружить многое в зародыше. В России поэт – больше, чем поэт, ибо поэзия выражала национальное самосознание, ставила актуальные вопросы жизни. Поэзия XIX века вместе с художественной прозой возвращала сознание образованных слоёв к истокам русской культуры, к Православию. Не могло чуткое поэтическое вдохновенье не заметить и духовного соблазна эпохи – новоевропейских идеологий небытия. С началом XIX века после заграничного похода русской армии на Россию хлынули духи Просвещения. На Западе политическая и философская мысль создавала материалистические атеистические идеологии, а художественное творчество прельстилось обликом субъекта богоборчества: «XIX век создал демонию. Возник демонизм сомнения, отрицания, разочарования, горечи, эгоизма, гордыни, презрения и даже скуки. И всё это дышало дерзновением и вызовом; почти всё это доводилось до кощунства. Герои лорда Байрона имели явно демоническую природу. Мефистофель у Гёте, так же как у Франца Листа, – не более чем демон. Демоническое начало появляется в “Разбойниках” Шиллера, в “Петере Шлемиле” у Шамиссо, там и сям у Э.Т.А. Гофмана. А нигилист Макс Штирнер прямо говорит языком самодовольного демона… Весь германо-романский романтизм постоянно был занят демонизмом и люциферианством, и больше всех Виктор Гюго, а за ним – Жерар де Нер-валь, Нодье, Теофиль Готье, Альфред де Виньи, Барбе Д’Орвильи, Беранже, Бодлер, Верлен, Рембо, Гюисманс, Бальзак, Мериме, Мишле, а в музыке Лист, Гуно, Мейербер, Берлиоз… Одни боятся и со страху фантазируют, другие выдумывают, чтобы напугать. Связывают сатану с ведьмами, с шабашем, со смертью, со всемогуществом, с ночью. Изображают его как “умницу”, как “светоносного просветителя”, как “забавника”, как “волокиту”, как “добряка”, как “революционера”, как подлежащего искуплению, как “двигателя прогресса”, как существо, требующее сочувствия и сострадания, как “вестника свободы и разума”, как благородного “протестанта”… Перебирают все возможные облики и комбинации, чтобы убедить себя в его “безвредности”, “невинности”, силе и привлекательности… не понимая, куда это всё ведёт и чем это закончится. И не замечают, что всё это становится проповедью человеческого самообожествления и оправданием, т. е. разнузданием, человеческой порочности» (И.А. Ильин). Русская поэзия не избежала западных влияний, но она не следовала европейской моде в кокетничанье с дьяволизмом и сатанизмом, а описывала соприкосновение с духами зла как соблазн, свидетельствовала об удушающей атмосфере эпохи, о нашествии духов небытия на Россию. А.С. Пушкин описывал искусительного демона, духа сарказма и тотального сомнения, отравляющего лучшие порывы души: Его язвительные речи Вливали в душу хладный яд. Неистощимой клеветою Он Провиденье искушал; Он звал прекрасное мечтою; Он вдохновенье презирал; Не верил он любви, свободе; На жизнь насмешливо глядел – И ничего во всей природе Благословить он не хотел. М.Ю. Лермонтов распознавал духа эпохи, протравившего его душу, в стихотворении «Мой демон»: Собранье зол его стихия. …………………………………… Сидит уныл и мрачен он. Он недоверчивость вселяет, Он презрел чистую любовь, Он все моленья отвергает, Он равнодушно видит кровь, И звук высоких ощущений Он давит голосом страстей, И муза кротких вдохновений Страшится неземных очей. Это описание не только индивидуальных чувствований, но и духовной атмосферы, поскольку ощущения многих поэтов были схожи. А.К. Толстой писал о духе отрицания всего святого и утверждения ложного и безобразного: Бывают дни, когда злой дух меня тревожит И шепчет на ухо неясные слова, И к небу вознестись душа моя не может, И отягченная склоняется глава. И он, не ведая ни радости, ни веры, В меня вдыхает злость – к кому, не знаю сам – И лживым зеркалом могучие размеры Лукаво придает ничтожным мелочам. …………………………………………… И сердце он мое напитывает ядом И речи горькие влагает мне в уста. И все, что есть во мне порочного и злого, Клубится и растёт всё гуще и мрачней И застилает тьмой сиянье дня родного, И неба синеву, и золото полей, В пустыню грустную и в ночь преобразуя Все то, что я люблю, чем верю и живу я. При утрате духовных авторитетов самоутверждается высокомерный рассудок – симптом духовного помрачения. Горестно писал об этом П.А. Вяземский: Наш разум, омрачась слепым высокомерьем, Готов признать мечтой и детским суеверьем Все, что не может он подвесть под свой расчет. Но разве во сто раз не суеверней тот, Кто верует в себя, а сам себе загадкой, Кто гордо оперся на свой рассудок шаткий И в нём боготворит свой собственный кумир? Кто, в личности своей сосредоточив мир, Берется доказать, как дважды два четыре, Все недоступное ему в душе и в мире? «Из этого скрещения демонической иронии и рассудочной полунауки начал возникать тот душевный уклад, который имел сначала вид светского, разочарованного снобизма, потом позитивистского нигилизма, потом нигилистической революционности и, наконец, воинствующего безбожия большевизма и сатанизма» (И.А. Ильин). Такова железная поступь нарастающей в обществе идейной мании. В середине XIX века ещё доставало «позитивистического нигилизма с революционным оттенком» (И.А. Ильин), апологетов которого саркастически описывал А.К. Толстой: Все, чего им ни взвесить, ни смерити, Все, кричат они, надо похерити! Только то, говорят, и действительно, Что для нашего тела чувствительно. И приемы у них дубоватые, И ученье-то их грязноватое. Там какой-то аптекарь, не то патриот Пред толпою ученье проводит: Что, мол, нету души, а одна только плоть, И что если и впрямь существует Господь, То он только есть вид кислорода; Вся же суть в безначалье народа. От нигилизма короток путь к безбожию: «Атмосфера этого нигилизма назревала и сгущалась в России. И из её тумана отчетливо стали обрисовываться черты соблазняющего дьявола» (И.А. Ильин). К середине XIX века Ф.И. Тютчеву (о котором Достоевский писал: «первый русский поэт-мыслитель») был ясен диагноз духовной болезни эпохи богоборчества: Не плоть, а дух растлился в наши дни, И человек отчаянно тоскует… Он к свету рвется из ночной тени И, свет обретши, ропщет и бунтует. Безверием палим и иссушен, Невыносимое он днесь выносит… И сознает свою погибель он, И жаждет веры… но о ней не просит… Только некоторые ощущали, в какую пропасть катится Россия. К.Ф. Рылеев, послуживший духу разрушения России, пророчески предощущал: Затмится свод небес лазурных Непроницательною мглой; Настанет век борений бурных Неправды с правдою святой. Дух необузданной свободы Уже восстал против властей; Смотри – в волнении народы, Смотри – в движеньи сонм царей. Рылеев ослушался своей поэтической интуиции. Другие источники духовного свидетельства у М.Ю. Лермонтова. Человеку с сердцем трепетным и чутким, наделенному видением метафизических превращений и одаренному поэтическим выражением духовных смыслов, невыносимо жить в мире, преисполненном обыденной суеты и слепоты, в то время, когда видишь, как над всем клубятся демонические духи! Лермонтов вслед за Пушкиным тяготел к тому, чтобы сбросить невыносимое бремя духовного свидетельства, неосознанно стремился к суициду – и достиг его в очередной дуэли. Два раза поэтическое свидетельство прорвалось сквозь прельстительную демонологическую мистичность Лермонтова, и он высказался предельно реалистично. Это не описание натуральных явлений, а лицезрение духовных реальностей. В стихотворении «На смерть поэта» Лермонтову видится торжество духа зла: А вы, надменные потомки Известной подлостью прославленных отцов, Пятою рабскою поправшие обломки Игрою счастия обиженных родов! Вы, жадною толпой стоящие у трона, Свободы, Гения и Славы палачи! …………………………………… Но есть и Божий суд, наперсники разврата! Есть грозный суд: он ждёт; Он не доступен звону злата… Поистине: сатана – князь мира сего, а Божий суд – за пределами падшего развратного мира. Лермонтов пережил смерть Пушкина как собственную, он обличал унылую чернь, подавляющую творческое вдохновение. В стихотворении «Предсказание» он пережил пограничную ситуацию в опознании духов небытия, несущих гибель Родине. Очевидно, видение демонических превращений позволило ему понять, к чему стремятся силы зла, и он осознал надвигающуюся катастрофу задолго до нее: Настанет год, России черный год, – Когда царей корона упадет; Забудет чернь к ним прежнюю любовь, И пища многих будет смерть и кровь; Когда детей, когда невинных жен Низвергнутый не защитит закон; Когда чума от смрадных, мертвых тел Начнет бродить среди печальных сел, Чтобы платком из хижин вызывать, И станет глад сей бедный край терзать; И зарево окрасит волны рек: В тот день явится мощный человек, И ты его узнаешь – и поймешь, Зачем в руке его булатный нож: И горе для тебя! – твой плач, твой стон Ему тогда покажется смешон; И будет всё ужасно, мрачно в нём, Как плащ его с возвышенным челом. Осмысляя духовные борения века, Ф.И. Тютчев явственно увидел наслание на Россию гибельных духов: Ты долго ль будешь за туманом Скрываться, Русская звезда, Или оптическим обманом Ты обличишься навсегда? Ужель навстречу жадным взорам, К тебе стремящимся в ночи, Пустым и ложным метеором Твои рассыплются лучи? Все гуще мрак, всё пуще горе, Все неминуемей беда… Духовная проницательность позволили Тютчеву провидеть до боли знакомую нам личину российских бедствий начала ХХ века: Ужасный сон отяготел над нами, Ужасный, безобразный сон: В крови до пят, мы бьемся с мертвецами, Воскресшими для новых похорон. ………………………………………… И целый мир, как опьяненный ложью, Все виды зла, все ухищренья зла!.. Нет, никогда так дерзко правду Божью Людская кривда к бою не звала!.. И этот клич сочувствия слепого, Всемирный клич к неистовой борьбе, Разврат умов и искаженье слова – Всё поднялось и всё грозит тебе, О край родной! – такого ополченья Мир не видал с первоначальных дней… Велико, знать, о Русь, твоё значенье! Мужайся, стой, крепись и одолей! Здесь предвидится сон человеческого разума и совести, одержимость духами лжи и разрушения – разврат умов и искаженье слова, инфернальные битвы Гражданской войны, изощренное паразитирование зла на правде, всемирность духовной брани ХХ столетия, невиданные кровавые жертвы, но и упованье на грядущее воскресение и великую историческую миссию России. Явственно ощутил то, что скрывалось за трагическими зарницами, А.А. Голенищев-Кутузов: Бывают времена, когда десница Бога, Как будто отстранясь от мира и людей, Дает победу злу – и в мраке смутных дней Царят вражда и ложь, насилье и тревога; Когда завет веков минувших позабыт, А смысл грядущего ещё покрыт туманом, Когда глас истины в бессилии молчит Пред торжествующим обманом. В такие дни хвала тому, кто с высоты На оргию страстей взирая трезвым оком, Идет прямым путём в сознаньи одиноком Безумия и зла всей этой суеты; Кто посреди толпы, не опьяненный битвой, Ни страхом, ни враждой, ни лестью не объят, На брань враждующих ответствует молитвой: «Прости им Господи – не знают, что творят!» Милосердный русский дух не только в чисто поэтическом переживании, но и в безысходно трагической ситуации проявлял величие христианского всепрощения. В 1918 году цесаревна Ольга поэтическим языком выразила перед расстрелом императорской семьи своё ощущение страшного грядущего – в традиции русской православной духовности: Пошли нам, Господи, терпенья В годину бурных мрачных дней Сносить народное гоненье И пытки наших палачей. Дай крепость нам, о, Боже правый, Злодейство ближнего прощать И крест тяжелый и кровавый С Твоею кротостью встречать… И у преддверия могилы вдохни в уста твоих рабов Нечеловеческие силы – молиться кротко за врагов Величие кроткого духа Нагорной проповеди могло проявиться в жизни потому, что оно приуготовлялось в предшествующем – неразрывной нитью русской святости и творческой гениальности. Во всеобщем безумии сохраняется малое стадо, которое будет закваской возрождения России. Мировой характер грядущей катастрофы предощущал А.С. Хомяков: Гул растёт, как в спящем море Перед бурей роковой; Вскоре, вскоре в бранном споре Закипит весь мир земной, Чтоб страданьями – свободы Покупалась благодать, Чтоб готовились народы Зову истины внимать; Чтобы глас её пророка Мог проникнуть в дух людей, Как глубоко луч востока Греет влажный тук полей. Это предвидение не только тотального разгула зла, но и провиденциального характера надвигающегося кровавого века. «Не подлежит никакому сомнению, что русская поэзия предчувствовала и предвидела и этот воздымавшийся дух, и назревающее революционное крушение» (И.А. Ильин). К началу ХХ века поэзия свидетельствовала о наслании на Россию новоявленных духов мирового зла, но литература потеряла пророческую отстраненность от него, русские писатели продолжали свидетельствовать, но из глубин черной воронки: И верен я, отец мой Дьявол, Обету, данному в злой час, ………………………………… Тебя, отец мой, я прославлю В укор неправедному дню, Хулу над миром я восславлю, И соблазняя, соблазню. (Федор Сологуб) «Это был уже зрелый дух безбожия, большевизма и революции» (И.А. Ильин). Наиболее ярким свидетельством из бездны была поэма Александра Блока «Двенадцать»: Товарищ, винтовку держи, не трусь! Пальнём-ка пулей в Святую Русь – В кондовую, В избяную, В толстозадую! Эх, эх, без креста! ……………………………… В зубах – цигарка, примят картуз, На спину б надо бубновый туз! …………………… Эх, эх, согреши! Будет легче для души! ………………………… Эх, эх! Позабавиться не грех! Запирайте етажи, Ныне будут грабежи! Отмыкайте погреба – Гуляет нынче голытьба. …………………………… Мы на горе всем буржуям Мировой пожар раздуем, Мировой пожар в крови – Господи, благослови! Остановись здесь перо поэта – и осталось бы в истории яркое свидетельство разгула беснования. Но Блок чувствовал себя пророком эпохи и потому дерзнул делать метафизические выводы – кровавая голытьба ведома Самим Спасителем: «Эту поэму “Двенадцать” Блок писал, сам захваченный соблазнами революции. И в соблазнах этих пытался договорить, будто вперёди всего этого дела, в котором уголовщина и безумие, ожесточение и черная злоба попытались отменить и добить Россию, – будто вперёди этого дела с кровавым флагом и в белом венчике из роз шёл Христос, Сын Божий. Русская поэзия пала в этот момент, ослепла, обезумела, но, обезумев, дала точную в своей отвратительности картину большевистской революции» (И.А. Ильин). Большинство русских писателей и поэтов в те годы соблазнились относительно духов революции. Раньше других прозрели представители философского цеха русской культуры1, проделавшие путь от марксизма к идеализму и Православию, что позволило им отделять духов зла от духа истины. Русская поэзия XIX века соответствовала высоте достижений русской духовной революции, в том числе в суждении о своей великой Родине. «Россия воспета её поэтами с бесконечной любовью; не льстиво, о нет, не льстиво; напротив, – часто с гневом, с обличительным призывом, с гражданской и мировой скорбью. Русская поэзия, соединяя в себе дар песни с даром пророческим и философическим, никогда не была слепа к слабостям, недостаткам и порокам русского народа. Но за этими слабостями и пороками она всегда прозирала священное естество русского духа, его призвание, его дары, его богохранимость. Она никогда не отчаивалась – ни в его силах, ни в его судьбе. Ибо в Боге нет смерти, нет гибели, нет мрака и уныния. Ибо в нём – свет, воскресение и жизнь. И потому перетерпев судьбы удары, воскреснет Русь! Этой верой дышит вся русская поэзия в её обращении к России. Эта вера давала и даёт мне всегда великое утешение» (И.А. Ильин). Как и художественная проза, русская поэзия пророчествовала о духовных битвах ХХ века. Мало кто в то время сознавал реалистичность этих видений. Но всякое профетическое действие – это духовный импульс, направленный в будущее, это свет истины в обличении зла, это завет правды в сопротивлении лжи. Это наше наследие в борьбе за достойное будущее. Прозорливые русские гении описывали экзистенциальные болезни образованных сословий, распознавали смертельную опасность новоявленных духов зла. В мессианской брани сказывался раскол русской культуры. Обличая различные формы идеомании, писатели нередко попадали под их влияние. Примером острого идейного заболевания является учение Льва Толстого, в котором ядовито расцвели слабости и пороки его характера, заблуждения его мировоззрения. В этом смысле Толстой действительно являлся зеркалом русской революции, в котором отразились общая панорама, расстановка сил, нравственные и духовные потери образованного общества. Даже у наиболее глубокого обличителя идеологий – Достоевского есть симптомы идеологической зашоренности: двоение мессианской идеи русского народа, перетекание русского патриотизма в национализм. Инфернальные духи мобилизовались против обличителей. Трагичность судьбы многих русских писателей выходит за рамки личных и общественных конфликтов. В ход естественных событий незримо вмешивались сверхъестественные силы, и русские гении либо преждевременно гибли, как Грибоедов, Пушкин, Лермонтов, либо подвергались травле «прогрессивными» писателями, как Гоголь, либо окружались стеной агрессивного неприятия, как Гончаров, Лесков, Достоевский, Вл. Соловьев. Разъяренное общественное мнение, тенденциозная журнальная публицистика, холодное равнодушие и непонимание были во многом инициированы духами, терзавшими русское образованное общество. Человека, не втянутого в общее беснование, не разделявшего общих заблуждений, пытающегося отрезвить остальных, власть и общество отторгали, он оказывался в изоляции, во внутренней эмиграции. Судороги и страдания всё осознавшего гения казались крикливым позерством и бессмысленным оригинальничанием. Пророков мало кто слышал, либо слова их казались пустыми. Если слово, обличающее идейную маниакальность, пробивало полосу отчуждения и оказывалось услышанным, то невидимая рука направляла на пророка шквал всеобщего улюлюканья; устоять в этих условиях было невероятно трудно. Это началось с Пушкина, продолжилось в трагической судьбе Гоголя. Достоевский был засвистан либеральным студенчеством и пишущей братией (какое-то время было расхожим мнение, что Достоевского только в царской охранке читают). Судьба русских гениев, трагически одиноких в своём видении реальности, гонимых властью и обществом, показывает степень духовного помутнения в России. Только с нашим трагическим опытом становятся до боли понятными пророческие свидетельства русских писателей XIX века. Служение русской мысли В XIX веке, пережив в Александровскую эпоху «детскую болезнь» туманной гуманистической религиозности, мистических увлечений, бдений в масонских ложах, интерконфессионального христианства, русская мысль после Пушкина обращается к национальным культурным и религиозным традициям. Творчество русских мыслителей пробивается через вненациональную светскую культуру и обретает национальный язык, индивидуальную тональность, оригинальный образ и собственные темы. Духовный поворот начинается не в результате контактов с Западом (как считал Николай Бердяев), а вследствие обращения к национальной духовности. Вместе с тем прав Бердяев, утверждая, что «русская самобытная мысль пробудилась на проблеме историософической. Она глубоко задумалась над тем, что замыслил Творец о России, что есть Россия и какова её судьба». Зародилось философское и историософское осознание национальной истории в кружке любомудров (1823). Его создатель Владимир Фёдорович Одоевский формулирует три основные историософские идеи: 1) всечеловеческое братство достигается прогрессом мирового духа; его эстафета передаётся от одного народа к другому; 2) в мировом духовном движении Запад выполнил свою великую миссию; 3) отставшие или неисторические народы имеют историческое преимущество, одним из таких свежих народов является русский народ. Россия имеет историческое призвание – служить звеном между веком минувшим и настоящим, между Востоком и Западом, поэтому России принадлежит будущее. Славянофилы первыми в образованном обществе вырвались из сословных предрассудков и непредвзято взглянули на свой народ. В своих воспоминаниях дочь поэта Анна Фёдоровна Тютчева пишет «о той небольшой группе умных людей, которых наше глупое общество иронически прозвало славянофилами, ввиду их националистических тенденций, но которые по существу были первыми мыслящими людьми, дерзнувшими поднять свой протестующий голос во имя самобытности России, и первые поняли, что Россия не есть лишь бесформенная и инертная масса, пригодная исключительно к тому, чтобы быть вылитой в любую форму европейской цивилизации и покрытой, по желанию, лоском английским, немецким или французским; они верили, и они доказали, что Россия есть живой организм, что она таит в глубине своего существа свой собственный нравственный закон, свой собственный умственный и духовный уклад и что основная задача русского духа состоит в том, чтобы выявить эту идею, этот идеал русской жизни, придавленный и не понятый всеми нашими реформаторами и реорганизаторами на западный образец… Большинству из них благодаря преждевременной смерти и вследствие неблагоприятных обстоятельств не удалось выполнить той интеллектуальной работы, к которой они, казалось, были призваны, но они бросили семена плодотворной и оригинальной мысли, и в своё время эти семена принесут свои плоды». Через славянофилов образованное общество открыло утерянные богатства русской культуры и национального характера. У славянофилов чувство вины и покаяния по отношению к простонародью впервые выразилось в здоровых формах. Славянофилы в истории искали не золотой век, а русскую идею – идеал будущего России. И о современности они судили не с точки зрения ветхой старины, а через русский идеал. Это была первая сознательная попытка сформулировать историческую миссию России. Идеал народа метаисторичен – вне истории, но движет историю. Он формулирует историческую миссию, к которой предназначен народ от вечности. Абсолютные нормы истины, добра, красоты должны явиться в конкретных исторических формах. Славянофилы открыли, что идеал русского народа есть Православие. В их лице сознание образованного общества коснулось русского духа, культуры, истории. Россия призвана вернуться к Православию, воссоздать христианские формы жизни, свидетельствовать человечеству о соборном братстве и единении народов. Патриоты-славянофилы были, как правило, европейски образованными людьми. В отличие от западников они не разделяли иллюзию «русского Запада», что позволяло реально оценивать состояние западноевропейской цивилизации. «На Западе, – писал Константин Сергеевич Аксаков, – душа убивается, заменяясь усовершенствованием государственных форм, полицейским благоустройством; совесть заменяется законом, внутренние побуждения – регламентом; даже благотворительность превращается в механическое дело… Запад потому и развил в себе законность, что чувствовал в себе недостаток правды». К.С. Аксаков писал о современном человеке: «Бог может помочь, но к нему прибегают всё реже… Не праздно утешаться заранее светлым будущим должны мы, но… обратить испытующий взор на настоящее зло, на болезнь нашего времени. Познание болезни необходимо для исцеления, и часто оно уже одно – верный шаг к исцелению. Да, нам необходимо теперь сознание, сознание своего недуга, своей лжи. Ложь эта так ещё сильна, что способна привести в отчаяние человека, не крепкого духом… Расшатались нравственные общественные основы, если и не совсем отброшены. Расслабело всё общество и не может противопоставить силы общественного отпора злу, вторгающемуся в его область. Но общество – существо живое, и если оно может совокупно падать, то может совокупно и вставать. Будет ли время, когда деятельная мысль и просвещённая воля укрепят общество и сделают его самостоятельным?» Алексей Степанович Хомяков – талантливый богослов и философ – оказал большое влияние на своих друзей-славянофилов и на многих думающих людей в России. Анна Тютчева писала о том, как «одна брошюра в несколько страниц – небольшой религиозный полемический трактат о нашей Церкви, очень краткий, но яркий и вдохновенный, – произвела целый переворот в моём нравственном сознании. Это краткое изложение догматов нашей Церкви принадлежало перу москвича Ал.С. Хомякова… Эти брошюры, запрещенные в России и напечатанные за границей, первое издание которых было уничтожено иезуитами, были написаны на французском языке, затем переведены на английский и немецкий и, наконец, уже на русский. Этим немногим вдохновенным страницам, ещё теперь слишком мало известным, предстоит огромное будущее; они явятся тем невидимым звеном, благодаря которому западная религиозная мысль, измученная отрицанием и сомнением, сольется с великой идеей Церкви – Церкви истинной православной, Церкви идеальной, основанной Христом, а не Церкви, понимаемой как организация государственная или общественная». А.С. Хомяков развивал идеи русского мессианства – богоизбранности русского народа: «История призывает Россию стать вперёди всемирного просвещения, она даёт ей на это право за всесторонность и полноту её начал». Русский народ в своей вере и в образе жизни является носителем подлинно христианских истин. Русское Православие – религия творящего духа, гармонично сочетающая разум с верой как высшей формой познания, – противостоит власти естественной необходимости и господству логически-рассудочных начал Запада. Предназначение России, независимой от «упаднической перекультурности», – освободить человечество от одностороннего и ложного развития, навязанного истории Западом. А.С. Хомяков говорил о пустодушии европейского просвещения: «Отжили не формы, но начало духовное, не условия общества, но вера, в которой жили общество и люди… Внутреннее омертвление людей высказывается судорожным движением общественных организмов… О, грустно, грустно мне – ложится тьма густая на дальнем Западе, стране святых чудес». В поисках национальной самобытности русский народ обретет универсальные истины, которые могут послужить другим народам и мировой цивилизации: «Многие из моих соотечественников желали бы видеть в нас начала аристократические и гордость германскую… Но чуждая стихия не срастается с духовным складом славянским. Мы будем, как всегда и были, демократами между прочих семей Европы… Зародыш будущей жизни мировой – не германец, аристократ и завоеватель, а славянин, труженик и разночинец» (А.С. Хомяков). Иван Васильевич Киреевский, мировоззрение которого определилось святоотеческой литературой и русской православной традицией, был славянофилом, но любил европейскую культуру, много ездил по Европе, встречался с Гегелем и Шеллингом, издавал журнал «Европеец». Киреевский писал: «Я и теперь ещё люблю Запад, я связан с ним многими неразрывными сочувствиями. Я принадлежу ему моим воспитанием, моими привычками жизни, моими вкусами, моим спорным складом ума, даже сердечными моими привязанностями». Поэтому суждения Киреевского о кризисе западной культуры отличаются знанием её: «Многовековой холодный анализ разрушил все те основы, на которых стояло европейское просвещение от самого начала своего развития, так что собственные его коренные начала, из которых оно выросло, сделались для него посторонними, чужими, противоречащими его последним результатам… Самое торжество ума европейского обнаружило односторонность его коренных стремлений… Логическая деятельность, отрешенная от всех других познавательных сил человека… Разрушительная рассудочность… Воздушные диалектические построения… При всем блеске, при всех удобствах наружных усовершенствований жизни самая жизнь лишена была существенного смысла… Западный человек раздробляет свою жизнь на отдельные стремления и хотя связывает их рассудком в один общий план, однако в каждую минуту жизни является как иной человек… Бесчувственный холод рассуждения и крайнее увлечение сердечных движений почитают они равнозаконными состояниями человека… Вообще можно сказать, что центр духовного бытия ими не ищется… Богословие на Западе приняло характер рассудочной отвлечённости – в православии оно сохранило внутреннюю целость духа; там развитие сил разума – здесь стремление к внутреннему, живому». Основная коллизия России и Европы, считал И.В. Киреевский, – противостояние органичного, целостного христианского мировоззрения и выхолощенного западного рационализма. Русский ум предназначен преодолеть рационалистическую односторонность европейского просвещения, возвращаясь к христианскому мировоззрению: «Особенность России заключалась в самой полноте и чистоте того выражения, которое христианское учение получило в ней, – во всём объеме её общественного и частного быта» (И.В. Киреевский). Расцвет русской православной культуры возможен на основе христианского универсализма, свойственного русскому Православию, при овладении достижениями современной цивилизации. И.В. Киреевский считал, что «корень образованности России живёт ещё в народе, и, что всего важнее, он живёт в его святой православной Церкви». Для воссоздания просвещённой русской культуры образованный класс, который предназначен «вырабатывать мысленно общественное самосознание», должен «наконец полнее убедиться в односторонности европейского просвещения». Нужно понять, что «созидаемое доныне» было «из смешанных и большею частию чуждых материалов». Когда же образованный класс «живее почувствует потребность новых умственных начал, когда с разумною жаждою полной правды он обратится к чистым источникам древней православной веры своего народа и чутким сердцем будет прислушиваться к ясным ещё отголоскам этой святой веры Отечества в прежней, родимой жизни России, тогда, вырвавшись из-под гнета рассудочных систем европейского любомудрия, русский образованный человек в глубине особенно, недоступного для западных понятий, живого, цельного умозрения святых отцов Церкви найдет самые полные ответы именно на те вопросы ума и сердца, которые всего более тревожат душу, обманутую последними результатами западного самосознания. А в прежней жизни Отечества своего он найдет возможность понять развитие другой образованности» (И.В. Киреевский). Жёсткая критика западной цивилизации не отменяет того факта, что славянофилы были большими европейцами, чем русские западники, лучше понимали христианские основы европейской культуры. «Вопреки ходячему словоупотреблению, согласно которому антизападничество отождествляется со славянофильством, как раз можно утверждать, что в славянофильстве, при всей остроте и напряженности их критики Запада, антизападничество было не только не ярым (сравнительно с другими однородными направлениями), но даже постоянно смягчалось их христианским универсализмом, – этой исторической транскрипцией вселенского духа, веяние которого в Православии именно они так глубоко чувствовали и выражали. Защита русского своеобразия и острая, часто даже пристрастная борьба с западничеством, с слепым или обдуманным перенесением на русскую почву западных обычаев, идей и жизненных форм, наконец, острое чувство религиозного единства Запада и невозможность игнорировать различие Запада и России – всё это вовсе не было антизападничеством, а соединялось даже со своеобразной и глубокой любовью к нему… Славянофильство было глубоко и внутренне свободно… Славянофилам при всем пламенном их патриотизме и горячей защите русского своеобразия совершенно был чужд сервилизм, угодничество и затыкание рта противников… Это были большие люди русской жизни, в которых глубокая вера в правду Церкви и великие силы России соединялась с действительной защитой свободы. Философия свободы у Хомякова, защита политической свободы у Аксакова – изнутри связаны с духом их учения… Дух свободы изнутри проникает всё учение славянофилов» (В.В. Зеньковский). Учение о христианской соборности, о Церкви, дух свободы и персонализма, христианский универсализм, религиозное обоснование государственной власти – творческие достижения славянофилов были симптомами духовной революции. Славянофилы были не только выдающимися мыслителями, но, когда представилась возможность, участвовали в преобразованиях. С запиской Ю.Ф. Самарина «О крепостном состоянии и о переходе из него к гражданской свободе» ознакомился Александр II зимой 1856–1857 года, перед принятием решения о создании Секретного комитета по крестьянскому вопросу. «Великая историческая заслуга славянофилов в том, что в трагической обстановке 1855–1856 годов они – связав свои идеи реформ с делом общенационального возрождения – придали русской общественно-политической мысли ту творческую динамику, которая должна была вывести Россию на путь развития своего национального, правового государственного устройства… Кризис был превзойден общим патриотическим подъёмом, единым национальным стремлением к обновлению страны, мобилизовавшим все творческие силы общества – не только славянофилов, но и всех западников, которые сумели понять, что им не нужно себя “выносить за национальные скобки”, чтобы быть европейцами… Л. Толстой восторженно говорил, что “кто не жил в 1856 году, тот не знает, что такое жизнь”. Это было время, когда “писали, читали, говорили и все россияне, как один человек, находились в неотложном восторге”. Заслуга же императора Александра II в том, что он проявил глубокую политическую прозорливость и, ощутив мощную патриотическую общественную опору, решительно встал на путь преобразования всей русской жизни и призвал к служению России лучших государственных деятелей того времени… Выражаясь словами Киреевского, можно сказать, что в связи с Крымской войной в стране выявилось “общее для всех мыслящих людей искание особого православного начала для просвещения, не сознаваемого, по большей части, но чувствуемого каким-то неясным чутьем”. Это говорило о том, что в этом переломном периоде нашей истории произошла своеобразная революция: была отвергнута идея николаевского “европеизма” и на смену ей была выдвинута та национально-государственная идея – идея государства, опирающегося на национальные культурно-политические традиции, – которая вынашивалась в славянофильской общественности ещё с тридцатых годов. Эта идея не была антиевропейской, она не исключала Россию из системы государств христианской культуры… Активная позиция славянофилов в деле отмены крепостного права, в деле земской реформы и подготовки всех дальнейших преобразований говорит сама за себя. Славянофилы выступали за свободу слова, придавали важнейшее значение гласности суда, требовали созыва земских соборов и предлагали целый ряд реформ для развития промышленности. В журнальной полемике, в политических брошюрах и в записках на высочайшее имя славянофилы активно заявили о себе по всем животрепещущим вопросам своего времени. Но не просто заявили о себе, а представили государственные задачи в том новом национальном свете, который озарил и обосновал путь реформ» (Ю. Жедилягин). Общественный подъём, вызванный великими реформами, объединил в государственном строительстве идейных полемистов. Вместе со славянофилами в создании либеральных реформ и их проведении принимали активное участие учёные-западники государственной школы К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин, С.М. Соловьев. Но и эта линия обновления России была непоследовательной и трагически оборвалась. Половинчатость крестьянской реформы объясняется тем, что не удалось преодолеть исторический предрассудок о статусе русского дворянства и его землевладения. Табуирование этой темы в общественном сознании тормозило реформы. В дворянско-интеллигентской части общества вызрели силы, которые насильственно их прервали убийством царя-освободителя. Становление русской философии В XIX веке зародилась оригинальная русская философия, которая была проявлением духовной революции. По истории русской философии существует обширная литература, среди которой особенно ценны работы В.В. Зеньковского, Н.О. Лосского, Г.В. Флоровского; много и блистательно писал о русских философах Н.А. Бердяев. Русская философия изначально была религиозной и формировалась иначе, чем в Европе. Европейская литература родилась из теологической и философской традиции в процессе секуляризации христианской средневековой культуры. Вначале была схоластика и «Сумма теологии» Фомы Аквинского, затем «Божественная комедия» Данте, потом Петрарка и Шекспир создавали светскую литературу. Русская художественная литература предварила и зародила русскую философию, придав ей художественную интуицию и религиозный пафос. «Русский мыслитель поднимается до истинных высот как мыслитель, созерцающий сердцем. Это многое объясняет и на многое проливает свет. Вот почему абстрактная теория познания – не русский национальный продукт… вот почему философия является для него видом религиозного поиска и очевидности» (И.А. Ильин). За предшествующие века русский ум прошел курс философической пропедевтики. В Петровскую эпоху попытки богословствования и философствования подражали западным авторам. Феофан Прокопович писал догматический трактат на латинском языке по протестантским образцам, его оппонент Стефан Яворский в написании «Камня веры» ориентировался на труды иезуита Беллярмина. В XVII–XIX веках попытки философствования в духовных академиях, затем в университетах сводились к переложению европейской схоластики и рационализма: «В XVIII в. даже считалась наиболее соответствующей православию философия рационалиста и просветителя Вольфа. Оригинально, по-православному богословствовать начал не профессор богословия, не иерарх Церкви, а конногвардейский офицер в отставке и помещик Хомяков. Потому самые замечательные религиозно-философские мысли были у нас высказаны не специальными богословами, а писателями, людьми вольными. В России образовалась религиозно-философская вольница, которая в официальных церковных кругах оставалась на подозрении» (Н.А. Бердяев). Большое значение для русского умосозерцания имеет просветительская деятельность Паисия Величковского, который боролся за реставрацию исихастской мистики, восстанавливая традиции Сергия Радонежского и Нила Сорского. Эта традиция была продолжена в XIX веке в Оптиной пустыни, которая оказала огромное влияние на формирование мировоззрения многих мыслителей и писателей России. Святитель Игнатий Брянчанинов прививал опыт исихазма в монашеских кругах. Церковная мысль обращалась к святоотеческой интеллектуальной традиции, что повлияло на прозападную светскую мысль. Русский ум всегда искал в европейской философии ответы на свои вопросы. Интерес к немецкой философии в 1830-е годы был вызван поисками справедливой жизни: «Философия была лишь путём или преображения души, или преображения общества» (Н.А. Бердяев). Знакомство русских интеллектуалов с новоевропейской философией началось со встречи в 1789 году Николая Карамзина с Иммануилом Кантом. Карамзин оставил подробную запись этой философской беседы. Вскоре Кант стал наставником русских интеллектуалов. «Его почитали, с ним спорили, иные его отвергали, порой проклинали, но без него не могли обойтись. Особенно важна была “Критика способностей суждения” и та часть первой “Критики”, где речь шла о диалектике. Кант говорил о диалектике мысли, русские, как и немецкие последователи Канта, отнесли диалектику к самому бытию. Кант говорил о примате практического разума, но оставил систему, начинающуюся с теоретической философии. Соловьев открывает свою систему этикой, которую строит, опираясь на Канта и Шопенгауэра» (А.В. Гулыга). К середине XIX века русский ум прошел хорошую школу западного философствования. Русская мысль пользуется языком западного рационализма, ибо другим языком не владеет. «Речи к немецкой нации» Фихте призывали к национальной самобытности, – русские мыслители относили фихтевские категории к России. Диалектика Гегеля оказала большое влияние на многих. «Славянофилы усвоили себе гегелевскую идею о призвании народов, и то, что Гегель применял к германскому народу, они применяли к русскому народу. Они применяли к русской истории принципы гегелевской философии. К. Аксаков даже говорил, что русский народ специально призван понять философию Гегеля. В то время влияние Гегеля было так велико, что, по мнению Ю. Самарина, судьба православной Церкви зависела от судьбы гегелевской философии. Только Хомяков разубедил его в этой отнюдь не православной мысли… В Гегеле речь шла о решении вопроса о смысле жизни. Станкевич восклицает: “Не хочу жить на свете, если не найду счастья в Гегеле!” Бакунин принимает Гегеля как религию» (Н.А. Бердяев). Наиболее благоприятное влияние на европейскую и русскую философию оказал Шеллинг, что не очевидно после двух веков гегельянщины в разнообразных формах. Шеллинг был очень одарен и в восемнадцать лет сформулировал первую философскую систему в натурфилософии. Затем в течение нескольких лет он создал системы трансцендентального (или эстетического) идеализма и философию тождества. Гегель был на пять лет старше Шеллинга, но под влиянием своего младшего коллеги увлекался сначала идеями трансцендентального (субъективного) идеализма, затем на основе шеллингианской философии тождества развивал систему абсолютного (объективного) идеализма. Шеллинга же философские изыскания ведут дальше, и он к тридцати пяти годам создает философию свободы, затем до конца жизни развивает принципы положительной философии, или философии откровения. Если философия свободы приступала к формулированию религиозной проблематики в философии, то философия откровения – это первая в новоевропейской истории система религиозной философии, которую Шеллинг развивает в одиночестве, начиная с 1813 года и до конца жизни. Впервые после Декарта западноевропейская мысль развернулась к религиозным истокам философии. Но в этом Шеллинг оказался мало понятым современниками. Если для него периоды его философствования были подготовительными к вершине творчества – философии откровения, то последователи смогли воспринять только его ранние и более частные концепции. Гегель жизнь посвятил развитию философии тождества, через призму которой он описал всю философскую проблематику – предельно рационалистическая система, претендующая на универсальность, сводит универсум к частным принципам. Она была воспринята современниками как высшая форма философствования. Гегель больше соответствовал заказу интеллектуальной атмосферы эпохи, в которой преобладала инерция просвещенческого рационализма. Когда в 1841 году Шеллинга пригласили читать лекции в Берлинский университет, в котором пятнадцать лет до своей смерти преподавал Гегель, гегельянская аудитория оказалась неспособной воспринять религиозно-философский подход. Младогегельянцы и Ф. Энгельс подвергли философа осмеянию в памфлетах. Но лекции Шеллинга слушали С. Кьеркегор и А. Шопенгауэр, на которых он оказал сильное влияние. Их философия освобождается от ограниченности западноевропейского рационализма, но они также не были востребованы современниками. На лекциях Шеллинга присутствовали русские люди. Если Гегелем в России увлекались радикалы М.А. Бакунин и В.Г. Белинский (который знал его по пересказам Бакунина), то П.Я. Чаадаев, В.Ф. Одоевский и другие «любомудры», а также славянофилы предпочли гегелевскому рационализму шеллингианскую религиозную философию. Мало воспринятая в Европе философия откровения Шеллинга воздействовала на духовную и интеллектуальную атмосферу в России. Эта традиция русского шеллингианства повлияла на формирование взглядов Владимира Соловьева, который создает цельную систему религиозной философии и этим во многом определяет облик русской философии. В начале XX века русские религиозные философы на два десятилетия предварили основные направления философской мысли Европы – персонализм и экзистенциализм. Только в двадцатые годы европейские экзистенциалисты открывают для себя творчество Кьеркегора и Шопенгауэра и через них воспринимают влияние Шеллинга. Постепенно на рационалистическом языке русские мыслители формулируют вопросы, которые по духу, проблемам и смыслу близки патристике – учению отцов и учителей Церкви первых веков христианства: «У нас есть великая школа богословия, это наша обедня, открытая для всех» (Ф.М. Достоевский). В категориях Канта, Гегеля и Шеллинга пробивается оригинальное русское философствование и богословие славянофилов: «От Шеллинга и Германии к России и Православию – таков “царский путь” русской мысли» (Г.П. Федотов). Впервые русский философский ум обратился к Православию в творчестве славянофилов. Программу философии в России сформулировал Иван Васильевич Киреевский, и это была философия жизни: «Как необходима философия: всё развитие нашего ума требует её. Ею одною живёт и дышит наша поэзия; она одна может дать душу и целость нашим младенствующим наукам, и самая жизнь наша, может быть, займет от неё изящество стройности… Конечно, первый шаг к ней должен быть проявлением умственных богатств той страны, которая в умозрении опередила все народы. Но чужие мысли полезны только для развития собственных. Философия немецкая вкорениться у нас не может. Наша философия должна развиться из нашей жизни, создаться из текущих вопросов, из господствующих интересов нашего народного и частного бытия». Так была осознана необходимость воссоединения образованных сословий с национальным религиозным духом. Киреевский и Хомяков провозглашали конец отвлечённой философии и стремились к целостному мышлению, что свидетельствовало об ослаблении влияния Гегеля и усилении влияния позднего Шеллинга. Алексей Степанович Хомяков утверждал, что философствование исходит из религиозного опыта и должно стать философией действия. Хомяков предвидит вырождение гегельянства в материализм, диалектического идеализма – в диалектический материализм. Творчески осмысляя опыт европейской философии, Хомяков на основе патристики закладывает основы новой русской философии, учения о свободе, о соборности, о Церкви. Хомяков развивает оригинальные принципы теории познания, которые можно характеризовать как православную гносеологию: любовь как принцип познания открывает религиозную истину, соборное общение в любви является критерием истины: «Знание истины даётся лишь взаимной любовью». В основе сознания – вера: знание и вера тождественны, волящий разум созерцает сущее до акта рационального сознания. Воля-свобода соединена с разумом в целостности духа. Хомяков развивал концепцию соборности, органично единящей свободу и любовь. Понятие соборности – центральное в христианской философии А.С. Хомякова. Соборность – это «свобода в единстве», свободное единение людей, основанное на христианской любви и направленное на совместные поиски пути спасения. Идеалом соборности является Собор Ипостасей Святой Троицы, наиболее соборная реальность – Православная церковь, ведущая Россию к соборной цельности духа. Во вселенскости Церкви, объединяющей всех любовью, и в основе единства которой является любовь, явлена христианская соборность: «Христианство есть не иное что, как свобода во Христе… Единство Церкви есть не иное что, как согласие личных свобод… Свобода и единство – таковы две силы, которым достойно вручена тайна свободы человеческой во Христе» (А.С. Хомяков). Русское Православие предоставляло большие возможности для религиозно-философского творчества: «Мысль Хомякова свидетельствует о том, что в православии возможна большая свобода мысли (говорю о внутренней, а не о внешней свободе). Это объясняется отчасти тем, что православная Церковь не имеет обязательной системы и более решительно, чем католичество, отделяет догматы от богословия… В русской религиозно-философской и богословской мысли совсем не было идеи натуральной теологии, которая играла большую роль в западной мысли. Русское сознание не делает разделения на теологию откровенную и теологию натуральную, для этого русское мышление слишком целостно и в основе знания видит опыт веры» (Н.А. Бердяев). Гениальным писателем-метафизиком был Фёдор Михайлович Достоевский. В литературной форме, как наиболее адекватной его образу мысли, Достоевский пытался обдумать и решить собственные метафизические проблемы. Как у всех великих русских писателей, начиная с Пушкина, писательский труд Достоевского был одновременно и самотворчеством, созиданием личности и нового образа жизни. Нить мучительной судьбы Достоевского вплетена в ткань его произведений. С другой стороны, в творениях своих он пытался понять и разрешить мучающие его вопросы жизни. Говоря современным философским языком, его творчество экзистенциально, прежде всего, в том, что охвачено единством экзистенции самого автора. Таков путь осознания Достоевским действительности: личное переживание воплощается в художественной форме и затем осознается вполне. В художественном образе он погружается в метафизическую глубину проблемы, исследует её диалектическое содержание и после этого формулирует впрямую. Это не просто литературные занятия, не игра фантазии, мало отражающиеся на облике и судьбе автора, а тип жизни. Достоевский не мог не писать романов, прежде всего потому, что разрешал в них проблемы собственного бытия. Отсюда потребность миссионерства – распространения своих взглядов, отсюда же и профетичность – чувство пророческой значимости своих высказываний. Не может писатель, творящий в сугубо литературных традициях и ассоциациях, проникнуться пафосом обладания целостной истиной, спасительной для человечества. Вместе с тем Достоевскому не были чужды и эстетические поиски, он был в гуще литературной жизни и живо реагировал на неё. Но литературный процесс не был для него самодостаточным, а служил материей, в которой он мог наиболее адекватно воплотить своё видение мировых проблем. В своих произведениях он описывал не эмпирические состояния человека, а события духовные, диалектику духовных реальностей: «Меня зовут психологом, неправда, я лишь реалист в высшем смысле, то есть я изображаю все глубины души человеческой». Его герои являются одновременно и определёнными человеческими характерами, и воплощением неких идей в их предельном выражении – «Достоевский стал великим художником идеи» (М.М. Бахтин). Это не абстрактные и рационалистические, а экзистенциальные идеи, идеи-индивидуумы, способные воплощаться, своего рода живые духовные существа с собственной волей, своим индивидуальным обликом. Достоевский – один из зачинателей персоналистического образа мысли в русской культуре, он по идейным и творческим установкам персоналист, как и большинство русских философов ХХ века. Его интересует, прежде всего, то индивидуальное, в котором раскрывается универсальное содержание. Его философия в образах впервые ставила многие проблемы бытия человека: неразрешимые противоречия личности, мировая гармония и разгул зла, оправдание добра в мире, преисполненном зла. Главный вопрос Достоевского – мыслителя-художника: смысл и цель существования человека на Земле: «Тайна бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить». Он сочетал персонализм – утверждение божественной ценности человеческой личности – с соборностью и всечеловечностью. Достоевский – реалист духа – впервые вскрыл глубины человеческой души, в которой дьявол с Богом борется. «Достоевский, великий провидец и мыслитель, выражает собой как бы душевную субстанцию русского народа. Его романы повергают в душевный хаос, в котором мощный голос обретают страсти, где они переплетаюся, сталкиваются и разрушаются в таком напряжении и смятении, которое подчас едва переносимо, и с такой художественной силой, которую нельзя порой переживать без отвращения. Однако если бы кто-нибудь стал утверждать, что Достоевский идеализирует этот хаос и копается в потемках душевных, чтобы “возвеличить” нестроение и превратности души, тот впал бы в большую ошибку. Напротив, все, что пишет Достоевский, является прорывом к Богу, зовом к Господу, борьбой за преображение и за дух Христа. Для Достоевского значим только один девиз: “De profundis clamavi ad te, Domine!” (“Из глубины воззвах к Тебе, Господи!”), только один лозунг: “В глубочайшей бездне светит Бог!” И сам он, суггестивный мастер человеческой страсти, знал совершенно точно все, что касается формы, и именно добротной формы человека; он знал, как беспочвен, в какой глубокой бездне оказывается человек без Бога и почему только гармония открывает истинные глубины духа, приносит исцеление и просветление. Вот почему он понял и смог выразить суть национально-пророческой миссии Пушкина» (И.А. Ильин). Писатель открывает глубинную психологию – подпольного человека, подсознательное: «Он сделал великие открытия о человеке, и от него начинается новая эра во внутренней истории человека. После него человек уже не тот, что до него… Эта новая антропология учит о человеке как о существе противоречивом и трагическом, в высшей степени неблагополучном, не столько страдающем, но и любящем страдания. Достоевский более пневматолог, чем психолог, он ставит проблемы духа… Он изображает экзистенциальную диалектику человеческого раздвоения… Достоевский высказывает гениальные мысли о том, что человек совсем не есть благоразумное существо, стремящееся к счастью, что он есть существо иррациональное, имеющее потребность в страдании, что страдание есть единственная причина возникновения сознания» (Н.А. Бердяев). Ф.М. Достоевский вскрывает трагическую метафизику зла. Он анализирует глубинные психологические мотивы преступления и диалектику совести. Он – певец божественной свободы в человеке: «Принятие свободы означает веру в человека, веру в дух. Отказ от свободы есть неверие в человека. Отрицание свободы есть антихристов дух. Тайна Распятия есть тайна свободы. Распятый Бог свободно избирается предметом любви. Христос не насилует своим образом» (Н.А. Бердяев). Но Достоевский видит, как легко свобода переходит в безбожное своеволие и рабство. В век начинающегося научно-технического прогресса и торжества идей о земном рае заявлено об античеловечности гуманистической цивилизации: «Подпольный человек не согласен на мировую гармонию, на хрустальный дворец, для которого сам он был бы лишь средством… не принимает результатов прогресса, принудительной мировой гармонии, счастливого муравейника, когда миллионы будут счастливы, отказавшись от личности и свободы… Достоевский не хочет мира без свободы, не хочет и рая без свободы, он более всего возражает против принудительного счастья» (Н.А. Бердяев). Безрелигиозное самоутверждение ведёт к утверждению человекобожества, к рабству человека, к бесчеловечности. Только в Богочеловеке и Богочеловечности человек способен утвердиться в подлинной духовной свободе. Если Бога нет, то всё позволено, без веры в бессмертие не разрешим ни один важный вопрос. Лицезрев глубинные духовные реальности, писатель многое сумел предвидеть в истории: «В Достоевском профетический элемент сильнее, чем в каком-либо из русских писателей. Профетическое художество его определялось тем, что он раскрывал вулканическую почву духа, изображал внутреннюю революцию духа. Он обозначал внутреннюю катастрофу, с него начинаются новые души… В человеке есть четвёртое измерение. Это открывается обращением к конечному, выходом из серединного существования, из общеобязательного, которое получает название “всеемства”» (Н.А. Бердяев). Достоевского волновала проблема исторического предназначения русского народа, он впервые вводит понятие «русская идея», ставшее основополагающей категорией русской историософии. Через Достоевского пробудилось русское мессианское сознание, он впервые сформулировал: русский народ – народ-богоносец. Достоевский верил, что русскому народу предстоит великая богоносная миссия – сказать новое слово миру. В знаменитой речи о Пушкине он говорит, что русский человек – всечеловек, обладающий универсальной отзывчивостью. Вместе с тем писатель предчувствует апокалиптические битвы в России: «Пророчества Достоевского о русской революции суть проникновение в глубину диалектики о человеке – человеке, выходящем за пределы средненормального сознания» (Н.А. Бердяев). В романе «Братья Карамазовы» Достоевский актуализирует многовековую антиномию русского православного сознания. В образе примитивного, грубого и тираничного старца Ферапонта показано современное состояние иосифлянской традиции обскурантизма. Старец Зосима персонифицирует православную духовность нестяжательской традиции. Главная проблема творчества Достоевского – природа и происхождение зла в человеке, одержимость духами зла. Он описывает столкновение добра и зла в судьбе и душе человека, его романы изображают метафизические, а не эмпирические реалии. Идеологический роман «Бесы» оказывается наиболее полемически-эмпирическим произведением. В нём проблемы выражаются в социальных, психологических и бытовых проекциях, поэтому описание выглядит наиболее реалистическим. Отсюда обилие конкретных исторических событий и фактов, злободневность и актуальность романа. Вместе с тем, в «Бесах» духи зла изображены абстрактно, хотя носителями их являются конкретные персонажи, – отсюда некоторая декларативность «Бесов». Достоевскому было необходимо высказаться в такой форме, чтобы самому сполна осознать вопрос, чтобы сформулировать некоторые актуальные проблемы и быть при этом услышанным современниками. В «Бесах» писатель напрямую высказал то, что пережито и опознано им в «Преступлении и наказании». Это в свою очередь было подготовкой для непосредственной проповеди в «Дневнике писателя». В романе «Преступление и наказание» Достоевский рассматривает проблему зла на глубине метафизической психологии. «Преступление и наказание» является наиболее целостным и законченным произведением Достоевского – и в духовной проблематике, и эстетически. В последующих произведениях писатель углублял и детализировал смыслы, которые были выявлены в романе «Преступление и наказание». Основные выводы темы метафизики зла в романе «Преступление и наказание»: 1. Зло в мире появляется в результате человеческого ложного выбора и греховного поступка, которые зарождаются в душе, порвавшей связи с органичным религиозным укладом и традиционной национальной культурой, почвой, землей. Отрыв от органичной жизни уводит в эвклидову диалектику отвлечённого умствования, отказ от волевого выбора и нравственной ответственности ведёт к выпадению из реальности в иллюзорную мечтательность. 2. Зло – лжедуховность, болезнь обезволенного, отвлечённого от подлинных жизненных реальностей – беспочвенного ума, опрокинутого в душевное подполье. Беспредметное фантазирование орассудочивает низменные страсти. Душа и ум сосредоточиваются на маниакальной идее, которая предельно рационалистична и бессознательна, аффективна. Обвал в сознании и выплеск на поверхность подпольных стихий ввергают в бредовое состояние, когда аморализм воспринимается как арифметически обоснованный императив. 3. Аффективная «логика» идейной мании: искушение ложно понимаемым благом и непреодолимое стремление воплотить это «благо» приводят к болезненному мессианству – самоощущению спасителя человечества и маниакальному миссионерству – стремлению навязать свои взгляды; развивается мания величия. Открывшаяся «истина» неудержимо влечёт идейно одержимого к насильственному её осуществлению. 4. Порождённые беспочвенной фантазией идеи превращаются в духов зла, порабощающих душу, подчиняющих жизнь ложной цели. Они расщепляют душу, разрушают личность как образ и подобие Божие в человеке, подменяют его подлинный облик. 5. Испущенные человеком злые духи могут приобретать собственную волю, способны похитить мировую плоть, индивидуализироваться и предстать перед человеком как внешние, враждебные ему существа – бесы. При этом «образ, который они принимают, также зависит от их выбора; а так как сама сущность бытия бесов – ложь, образ этот – фальшивая видимость, маска. По характерной русской пословице, “у нежити своего облика нет, она ходит в личинах”» (Мифы народов мира. Статья «Бесы»). Свои личины нежить формирует в зависимости от направленности агрессии злой воли. Наиболее коварными возбудителями беснования являются расхожие прельстительные помыслы, подменные идеалы, духовные соблазны эпохи. 6. Злые духи, одарённые умом и волей, эти трихины, существа микроскопические, создают идеологическое поле, заражающее и перерождающее духовную атмосферу. «Идеи летают в воздухе, но непременно по законам, идеи живут и распространяются по законам, слишком трудно для нас уловимым: идеи заразительны, и знаете ли вы, что в общем настроении жизни иная идея, иная забота или тоска, доступная лишь высокообразованному и развитому уму, может вдруг передаться почти малограмотному существу, грубому и ни о чем никогда не заботившемуся, и вдруг заразит его душу своим влиянием» (Достоевский Ф.М. Дневник писателя). Подверженные недугу духа становятся источником заразы для других: «Как скверная трихина, как атом чумы, заражающей целые государства, так я заразил собой всю эту счастливую, безгрешную до меня землю» (Достоевский Ф.М. Сон смешного человека). Основной нравственный вывод романа в том, что человек не имеет никаких оснований нарушать «Божию правду, земной закон», богочеловеческую истину: для воплощения самой лучшей идеи нельзя принести в жертву жизнь человечка. Старуха, это злобное существо, олицетворяет искушение нравственной совести героя. Борьба со злом преступными средствами ведёт к умножению зла, которое захватывает преступившего незыблемые духовные устои и превращает в сеятеля ещё более чудовищного зла. Самая благая цель недостижима злыми средствами, которые неминуемо превращаются в самоцель. Достоевский показывает неразрушимость метафизических основ души человека. И после величайшего преступления искра Божия сохраняется в человеке, он может воскреснуть. После самого низкого падения у человека остается обязанность подняться. История Раскольникова напоминает, что и смертный грех искупим для покаявшегося и обращающегося ко Христу. Трагическое миросозерцание Достоевского расширило христианское мировоззрение, открыло новые измерения бытия. Понимание христианства становится более сложным и вместе с тем более соответствующим благовестию Спасителя: «Достоевский проповедовал Иоанново христианство, – христианство преображенной земли, религии воскресения прежде всего» (Н.А. Бердяев). Христианство – это религия спасения мира любовью. Старец Зосима в романе «Братья Карамазовы» говорит: «Братья, не бойтесь греха людей, любите человека и во грехе его… Любите всё создание Божье, и целое, и каждую песчинку. Каждый листок, каждый луч Божий любите, любите животных, любите растения, любите всякую вещь. Будем любить всякую вещь и тайну Божию постигать в вещах… Землю целуй и неустанно, ненасытно люби, всех люби, ищи восторга и исступления сего». Это – жизнь по опаляющему измерению Нагорной проповеди. «О себе Достоевский очень скромно говорил: “Шваховат я в философии (но не в любви к ней, в любви к ней силён)”. Это значит, что академическая философия ему плохо давалась. Его интуитивный гений знал собственные пути философствования. Он был настоящим философом, величайшим русским философом. Для философии он даёт бесконечно много. Философская мысль должна быть насыщена его созерцаниями. Творчество Достоевского бесконечно важно для философской антропологии, для философии истории, для философии религии, для нравственной философии. Он, быть может, малому научился у философии, но многому может её научить, и мы давно уже философствуем о последнем под знаком Достоевского. Лишь философствование о предпоследнем связано с традиционной философией» (Н.А. Бердяев). Достоевский был вновь открыт в XX веке, в то время как в Советской России он был фактически под запретом. С шестидесятых годов XX века Достоевский возвращается в Россию. Первый русский профессиональный философ европейского масштаба – Владимир Сергеевич Соловьев, который стремился создать систему христианской философии. Он был европейски образованным человеком, из западных философов ему наиболее близок Шеллинг. Вл.С. Соловьев начинает самостоятельное философствование с критики европейского отвлечённого рационализма и позитивизма, чему посвящены его диссертации: магистерская («Кризис западной философии») и докторская («Критика отвлечённых начал»). Ему удалось преодолеть господство позитивизма в мировоззрении образованного общества, привить метафизическую проблематику и онтологическую ориентацию мысли. В его творчестве соединены мощный аналитический и синтетический ум, индивидуальная мистическая интуиция (явление Софии Небесной в Египте) и христианское богословствование. Он писал большие философские трактаты и грациозные, мистические стихи. Расплавление разграничивающих перегородок, свойственных западноевропейскому интеллекту, благотворно для синтетичной русской мысли. Впечатляет охват философских и богословских проблем, которые разрабатывал Соловьев, – православный универсализм мышления тоже унаследован русской философией. Соловьев строит концепцию цельного знания, в рамках которой пытается соединить национальную и вселенскую истину, мистику – с точным знанием, католицизм – с Православием. Будучи философом профетического типа, Соловьев создал фундаментальные учения о Софии, Богочеловечестве, всеединстве, оправдании добра. Он считал свою систему вполне православной, цель его – «оправдать веру отцов». Эта задача и призыв во многом восприняты русскими философами. Попытки философа сочетать православное умозрение с идеалами свободы мысли и интеллектуального прогресса оспаривались многими авторами. В творчестве Соловьева проявлялись рецидивы отвлечённой рационалистичности, в том числе на концепции всеединства, которую многие высоко ценили и которую пытались развить С.Н. и Е.Н. Трубецкие, П.А. Флоренский, С.Л. Франк, С.Н. Булгаков, Л.П. Карсавин, В.Ф. Эрн, Н.О. Лосский, А.Ф. Лосев. Для философов идея положительного всеединства всего играла роль методологического приема, позволяющего зафиксировать и упорядочить некоторые творческие смыслы, но подлинные их достижения лежат вне этой маложизненной отвлечённости. Развитие идей всеединства Львом Карсавиным увело его к порочной концепции идеократии. Важная для Соловьева интуиция всеединства ограничивала его философский горизонт: «Он не переживал с остротой проблему свободы, личности и конфликта, но с большой силой переживал проблему единства, целостности, гармонии. Его тройственная теософическая, теократическая и теургическая утопия есть всё то же русское искание Царства Божьего, совершенной жизни» (Н.А. Бердяев). Стремление насаждать схему всеединства привело Соловьева к отвлечённым концепциям: о Вселенской Церкви, неорганично и внеисторично объединяющей христианские конфессии (впоследствии Соловьев отказался от этих представлений); об утопическом мироустройстве на основе «социальной троицы» (отражающей Божественную Троицу), в которой единство Церкви, государства и общества выражается в духовном авторитете вселенского первосвященника (которым должен стать папа римский), в светской власти национального государя, а также в свободном служении пророка; историософской концепции о третьей силе – России, которая избегает монистических крайностей мусульманского Востока и индивидуалистических крайностей Запада. Владимир Соловьев был фигурой творчески противоречивой: «Он был философом эротическим, в платоновском смысле слова, эротика высшего порядка играла огромную роль в его жизни, была его экзистенциальной темой. И вместе с тем в нём был сильный моралистический элемент, он требовал осуществления христианской морали в полноте жизни… Вл. Соловьев соединяет мистическую эротику с аскетизмом» (Н.А. Бердяев). Его фундаментальный труд «Оправдание добра. Нравственная философия» наряду с излишней рационализированностью содержит глубокий анализ этических проблем, точнейшие характеристики и определения, множество остроумных выводов. Добро является высшей сущностью бытия, находящей воплощение в различных аспектах человеческого существования; добродетели и доброделание обусловлены не субъективным произволом, а исполнением высшего повеления совести – искры Божией в человеке. Центральную для русской философии нравственную проблематику продолжил Соловьев. В «Оправдании добра», наряду с «Чтениями о Богочеловечестве», развивается одна из основных концепций соловьёвской философии – о Богочеловечестве, оказавшая большое влияние на русскую философию. В личности Богочеловека соединилась Божественная и человеческая природа, и в истории должны воссоединиться Бог и человек – Богочеловечество. «Понимание христианства как религии Богочеловечества радикально противоположно судебному пониманию отношений между Богом и человеком и судебной теории искупления, распространенной в богословии католическом и протестантском. Явление Богочеловека и грядущее явление Богочеловечества означают продолжение миротворения. Русская религиозно-философская мысль в своих лучших представителях решительно борется против всякого юридического истолкования тайны христианства… Вместе с тем идея Богочеловечества обращается к космическому преображению, это почти совершенно чуждо официальному католичеству и протестантизму… Огромное значение в соловьёвском деле имеет его утверждение профетической стороны христианства» (Н.А. Бердяев). У Соловьева «за универсализмом, за устремленностью к всеединству скрыт момент эротический и экстатический, скрыта влюбленность в красоту божественного космоса, которому он даст имя Софии» (Н.А. Бердяев). Представления о Софии связаны с платоновским миром идей: «София есть выраженная, осуществленная идея… София есть тело Божие, материя Божества, проникнутая началом Божественного единства» (Вл.С. Соловьев). София осуществляет связь между Творцом и творением, являет Божественную премудрость в тварном мире, в космосе и человечестве, есть идеальное человечество. Видения Софии открывают красоту Божественного космоса и преображенного мира. Интуиция Софии – Вечной женственности и Премудрости Божией – соответствовала архетипическим представлениям русского православного миросозерцания: «Посвящая древнейшие свои храмы святой Софии, субстанциальной Премудрости Бога, русский народ дал этой идее новое воплощение, неизвестное грекам (которые отождествляли Софию с Логосом) … наряду с Богоматерью и Сыном Божиим – русский народ знал и любил под именем святой Софии социальное воплощение Божества и Церкви Вселенской» (Вл.С. Соловьев). Софиологическая тема, которая проходит через творчество Соловьева, оказалась плодотворной для русской философии и поэзии. В последнем произведении, «Три разговора», философия Владимира Соловьева приближается к органичной, лишённой рационалистического схематизма форме выражения. Жанр работы – диалоги – обращает русскую философскую мысль к художественно-диалектическому методу Платона и предваряет экзистенциальную философию XX века. «Он, как будто бы, приближается к экзистенциальной философии. Но его собственное философствование не принадлежит к экзистенциальному типу… самая его философия остается отвлечённой и рациональной, сущее в ней задавлено схемами… Как философ Вл. Соловьев совсем не был экзистенциалистом, он не выражал своего внутреннего существа, а прикрывал» (Н.А. Бердяев). Соловьёв в «Трех разговорах» отказывается от своей теократической утопии и профетически описывает трагизм человеческой истории, её эсхатологические перспективы. Он рисует антихриста как человеколюбца, реализующего идеалы социальной справедливости и тем самым духовно порабощающего человека. Противостоять царству антихриста может соединение Церквей в лице католического папы Петра, православного старца Иоанна и протестантского доктора Паулуса, при этом Православие оказывается носителем наиболее мистически глубокой традиции христианства. Мысль Соловьева парила в высотах, с которых некоторые исторические проблемы ему виделись достаточно утопично. Он прошел мимо основной заботы русской мысли XIX века – о росте идейной маниакальности в атмосфере эпохи. «В философии Соловьева много недостатков. Часть этих недостатков перешла по наследству к его последователям. Однако именно Соловьев явился создателем оригинальной русской системы философии и заложил основы целой школы русской религиозной философской мысли, которая до сих пор продолжает жить и развиваться» (Н.О. Лосский). Вл.С. Соловьев был плохо понят современниками и вновь открыт в начале XX века поколением, которое пережило соблазны нигилизма, позитивизма, марксизма. «Лишь в начале XX в. образовался миф о нём. И образованию этого мифа способствовало то, что был Вл. Соловьев дневной и был Вл. Соловьев ночной, внешне открывавший себя, и в самом раскрытии себя скрывавший, и в самом главном себя не раскрывавший. Лишь в своих стихотворениях он раскрывал то, что было скрыто, было прикрыто и задавлено рациональными схемами его философии… Он был мистиком, имел мистический опыт, об этом свидетельствуют все его знавшие, у него была оккультная одаренность, которой совсем не было у славянофилов, но мышление его было очень рациональным. Он был из тех, которые скрывают себя в своём умственном творчестве, а не раскрывают себя» (Н.А. Бердяев). Своей мистической поэзией Соловьев способствовал рождению символизма в русской поэзии начала века: «Вл. Соловьев был для Блока и Белого окном, из которого дул ветер грядущего» (Н.А. Бердяев). Владимир Соловьев привил русской мысли философский профессионализм, впервые поставил многие религиозно-философские проблемы, и в этом смысле его можно считать предтечей русской философии XX века. Во второй половине XIX века в России появился ряд талантливых религиозных философов. Н.Я. Данилевский в работе «Россия и Европа» изложил концепцию культурно-исторических типов и предвосхитил многие идеи XX века, в частности О. Шпенглера и А. Тойнби. Человечество – это разрушительная абстракция, каждый культурно-исторический тип выражает определённую идею, а вместе они составляют всечеловечество. Господство одного из культурно-исторических типов ведёт к деградации цивилизации. Данилевский отмечает враждебный и агрессивный характер романо-германского культурно-исторического типа по отношению к формирующемуся славянскому типу. В других работах Данилевский критикует теорию естественного отбора Дарвина с позиций естественного богословия. Оригинальным философом был Н.Ф. Фёдоров, автор «Философии общего дела», создавший концепцию всеобщего воскресения из мертвых, предлагавший толковать пророчества Апокалипсиса как условные. Напротив, философ-эстет и апокалиптик К.Н. Леонтьев не верил во всеобщее спасение, не был устремлен к преображению человечества и мира, утверждал неизбежность апокалипсиса. Он считал, что неравенство способствует возрастанию бытия, равенство же ведёт к деградации жизни и к небытию; все цивилизации, культуры, общества после расцвета обречены на неизбежное дряхление. С этих позиций монах-философ подвергает острой критике концепцию прогресса, являющегося примером деградации. «Антихрист идёт», – говорил он о состоянии современного мира. Леонтьев предвидел катастрофу России, верил в её воскресение на византийских началах. В церковной среде А.М. Бухарев (архимандрит Федор) развивал христологию: Сын Божий стал человеком ради всякого человека, Агнец был заклан до сотворения мира, и Бог творил мир собственным распятием. «Мир явился мне не только областью, во зле лежащей, но и великою средой для раскрытия Благодати Богочеловека, взявшего зло мира на себя». Христианскую антропологию создавал профессор Казанской духовной академии В.И. Несмелов, предвосхитивший принципы экзистенциальной философии и этим повлиявший на Бердяева. Концепции профессора Московской духовной академии М.М. Тареева предвосхитили ряд идей философии жизни, экзистенциализма и диалектической теологии неопротестантизма XX века. Очень разных русских философов объединяли общие интуиции бытия и близкие философские подходы, которые с самого начала отличали их от европейских коллег: «Русской религиозной мысли вообще была свойственна идея продолжающегося Боговоплощения, как и продолжающегося в явлении Христа миротворения. Это – отличие русской религиозной мысли от западной… Русская религиозно-философская мысль ставила по-иному проблему религиозной антропологии, чем католическая и протестантская антропология, и она идёт дальше антропологии патристической и схоластической, в ней сильнее человечность… Русская мысль – существенно эсхатологическая, и эсхатологизм этот принимает разные формы» (Н.А. Бердяев). При формировании русской философии XIX века определились основные её интенции. Русский ум отказывается от рационалистического европоцентризма и обращается к религиозным истокам культуры, русская философия становится по преимуществу религиозной. Философский гений вслед за литературно-художественным обращается к Православию, ищет источники вдохновения в традиционной русской культуре, в отечественной проблематике. Русская философия вновь открыла для себя древнюю традицию патристики и русской средневековой мысли, сочетающей теоретический и практический интерес: подлинная философия есть поиск истинной жизни и спасения. «Когда в XIX в. в России народилась философская мысль, то она стала, по преимуществу, религиозной, моральной и социальной. Это значит, что центральной темой была тема о человеке, о судьбе человека в обществе и в истории» (Н.А. Бердяев). Русская философия на новом уровне воспроизводила традиционные формы русского умозрения, которое веками развивалось в нерационалистических формах: в эстетической (средневековая иконопись – философия в красках), в художественной литературе. Русское философское мышление изначально было цельным. «Русская религиозная философия особенно настаивает на том, что философское познание есть познание целостным духом, в котором разум соединяется с волей и чувством и в котором нет рационалистической рассечённости. Поэтому критика рационализма есть первая задача. Рационализм признавали первородным грехом западной мысли» (Н.А. Бердяев). Целостный дух у русских мыслителей не имеет отношения к абстрактному мировому духу Гегеля, а является живым, конкретным субъектом бытия: «Употребляя современное выражение, можно было бы сказать, что русская философия, религиозно окрашенная, хотела быть экзистенциальной, в ней сам познающий и философствующий был экзистенциален, выражал свой духовный и моральный опыт, целостный, а не разорванный опыт» (Н.А. Бердяев). В отталкивании от гипертрофированного западного рационализма, в темах и в методологии русская философия развивается в русле платоновской традиции, испокон веков передающейся через православный эллинизм, патристику и русское Средневековье: от платоновского образного мышления – к экзистенциальному, от платоновского идеализма, созерцания мира вечных идей, – к богосозерцанию и созерцанию драмы творения Божьего. С самого начала русский философский ум охватывает широкий круг проблем. В постановке бытийных вопросов и в методологии русская философия во многом предварила развитие европейской философии новейшего времени. Философия России XIX века обогатила русскую культуру, усложнила национальное сознание. Русская философия изначально является метаэкзистенциальной: ориентирована на духовные основы бытия, отвечает на вопрошания национального духа, соответствует национальному характеру и умозрению. Зародившееся в XIX веке философствование во многом предопределило характер русской философии века XX. Европейские духи небытия Духовный подъём в России позволил некоторым русским людям обнаружить болотные огни западной цивилизации, что не мешало ценить великие достижения европейской культуры. Но интеллигенция слепо следовала европейским заблуждениям. Творческие гении, освободившиеся от иллюзии «русского Запада», стремились разорвать цепь заблуждений русской интеллигенции. Они обращали к обществу пророческие обличения-призывы. Они не только распознали зло идеологий, заражающих Россию на общеевропейской «трапезе мысли», но предвидели опасности нарождающейся технической потребительской цивилизации в то время, когда её успехами были ослеплены и европейские строители, и русские апологеты. Эти свидетельства показывают возможность для образованного общества свободного самоопределения, которая не была реализована. Диагноз духовной болезни Запада, поставленный в XIX веке отечественными мыслителями, оказался верным, ибо он вполне реализовался в веке XX. Еще в 1790 году Иван Владимирович Лопухин – один из первых русских масонов – писал: «Дух ложного свободомыслия сокрушает многие в Европе страны». Николай Михайлович Карамзин, много путешествовавший по Европе, общавшийся с Кантом и Гете, призывал к освоению европейской культуры во всём её многообразии. Но это не помешало ему, говоря о Франции, поделиться своими опасениями: «Где теперь эта утешительная система? Она разрушилась в самом основании… Кто мог думать, ожидать, предвидеть? Где люди, которых мы любили? Где плод наук и мудрости? Век просвещения… в крови и пламени, среди убийств и разрушений я не узнаю тебя». Близкий к любомудрам В.П. Титов был уверен, что «европейские убеждения не полны, холодны, шатки. Европейское общественное устройство основано на взаимном недоверии граждан между собой и к правительству… Беда нашего века – хлопотливость: ему недостает созерцательности. Само наше просвещение увяло в диалектике, цифрах и химических разложениях». Князь Владимир Фёдорович Одоевский критикует европейский материализм, погоню за наслаждениями. Духовные начала Запада утратили свою силу. Франция находится в «беспрерывном нервическом припадке». В Англии – торжество промышленности и расчетливости, «унизительной для человеческого достоинства». «Горькое и странное зрелище видим мы на Западе. Науки, вместо того чтобы стремиться к единству… раздробились на прах летучий, общая связь их потерялась, нет в них органичной жизни; старый Запад, как младенец, видит одни части, одни признаки – общее для него непостижимо и невозможно, частные факты, второстепенные причины скопляются в безмерном количестве, – учёные отказались от всеединящей силы ума человеческого… наука погибает… искусство погибает. Религиозное чувство… погибает. Осмелимся же выговорить слово, которое, может быть, теперь многим покажется странным и через некоторое время слишком простым, – Запад погибает… Сама западная литература, этот “термометр духовного состояния общества”… показывает неодолимую тоску, господствующую на Западе, отсутствие всякого верования, надежду без упования, отрицания без всякого утверждения… Запад произвел всё, что могли произвести его стихии, – но не более; в бесконечной, ускоренной деятельности он дал развитие одной и заглушил другие. Потерялось равновесие, и внутренняя болезнь Запада отразилась в смутах толпы и в тёмном, беспредметном недовольстве высших его деятелей. Чувство самосохранения дошло до эгоизма и враждебной предусмотрительности против ближнего; потребность истины исказилась в грубых требованиях осязания и мелочных потребностях… потерялось чувство любви, чувство единства, даже чувство силы, ибо исчезла надежда на будущее; в материальном опьянении Запад… топчет в грязи тех великих своих мыслителей, которые хотели бы остановить его безумие» (В.Ф. Одоевский). Так характеризовал Михаил Юрьевич Лермонтов французов после «великой» их революции, французов, которые почитались в русском обществе как европейский «протонарод»: Мне хочется сказать великому народу: Ты жалкий и пустой народ! Ты жалок потому, что вера, слава, гений, Всё, всё великое, священное земли, С насмешкой глупою ребяческих сомнений Тобой растоптаны в пыли. Из славы сделал ты игрушку лицемерья, Из вольности – орудье палача. И все заветные отцовские поверья Ты им рубил, рубил с плеча… Николай Васильевич Гоголь в блистательной французской культуре глазами своего персонажа «видел только напряженное усилие и стремление к новости… везде почти дерзкая уверенность и нигде смиренного сознания собственного неведения, он нашёл какую-то страшную пустоту даже в сердцах тех, которым не мог отказать в уважении… Увидел он, наконец, что при всех своих блестящих чертах, при благородных порывах, при рыцарских вспышках, вся нация была что-то бледное, несовершенное, лёгкий водевиль, ею же порождённый. Не почила на ней величественно степенная идея. Везде намёки на мысль, и нет самих мыслей, везде полустрасти, и нет страстей, всё не окончено, всё наметано, набросано, с быстрой руки: вся нация – блестящая виньетка, а не картина великого мастера». В европейской культуре Гоголь ощущает «равнодушный хлад, обнимающий нынешний век, торговый низкий расчёт, раннюю притупленность ещё не успевших развиться и возникнуть чувств». Сергей Степанович Шевырев – публицист и литературовед, близкий по взглядам славянофилам, – писал в 1841 году: «В наших искренних дружеских, тесных сношениях с Западом мы не примечаем, что имеем дело как будто с человеком, носящим в себе злой, заразительный недуг, окруженным атмосферой опасного дыхания. Мы целуемся с ним, обнимаемся, делим трапезу мысли, пьём чашу чувств… и не замечаем скрытого яда в беспечном общении нашем, не чувствуем в потехе пира будущего трупа, которым он уже пахнет». Федор Иванович Тютчев многие годы служил дипломатом в Европе, затем жил за границей, был близко знаком с Шеллингом, Баадером, встречался с Гейне. И он в любимой Европе видел роковые угрозы: «Запад исчезает, всё рушится, всё гибнет в этом общем воспламенении… – вера, давно уже утраченная, и разум, доведенный до бессмыслия, порядок, отныне немыслимый, свобода, отныне невозможная – и надо всеми этими развалинами ею же созданная цивилизация, убивающая себя собственными руками». Василий Петрович Боткин – сторонник крайних европейских идей социализма и атеизма – сообщал Белинскому о своих впечатлениях, путешествуя по Европе: «Недаром кричал Шевырев и “Маяк”, что Европа находится в гниении, это действительно так – старые институты семьи, собственности и общества получают со всех сторон удары… Внимательное созерцание Европы действительно представляет гниение и распад старого порядка». Александр Иванович Герцен был убеждённым западником, но, вкусив западных свобод, в суждениях о состоянии Европы вынужден был во многом солидаризоваться со славянофилами: «Мелкая, грязная среда мещанства, как тина, покрывает своей зеленью всю Францию… С каким ясновидением заглянул я в душу буржуа, в душу рабочего и ужаснулся… Куда ни посмотришь, отовсюду веет варварством – снизу и сверху, из дворцов и из мастерских… Наше время… эпоха восходящего мещанства и эпоха его тучного преуспевания… Действительного творчества и демократии нет… Меня ужасает современный человек: какая бесчувственность и ограниченность, какое отсутствие страсти, негодования, какая слабость мысли, как скоро стынет в нём энергия, как рано изношено в нём увлечение, энергия, вера в собственное дело… Несмотря на умственное превосходство нашего времени, всё идёт к посредственности, лица теряются в толпе… Мещанство – вот последнее слово цивилизации… Весь образованный мир идёт в мещанство… Духота, тягость, усталость, отвращение от жизни распространяются вместе с судорожными попытками куда-нибудь выйти. Всем на свете стало дурно жить – это великий признак… Мещанство – это та самодержавная толпа сплочённой посредственности… которая всем владеет, – толпа без невежества, но и без образования… Милль видит, что всё около него пошлеет, мельчает, с отчаянием смотрит на подавляющие массы какой-то паюсной икры, сжатой из мириад мещанской мелкоты… Он вовсе не преувеличивал, говоря о суживании ума, энергии, о стертости личностей, о постоянном мельчании жизни, о постоянном исключении из неё общечеловеческих интересов, о сведении её на интересы торговой конторы и мещанского благосостояния». Оглядываясь с другого берега на Родину, Герцен запишет: «В нашей жизни, в самом деле, есть что-то безумное, но нет ничего пошлого, ничего мещанского». Д.С. Мережковский говорил: «Когда Герцен бежал из России в Европу, он попал из одного рабства в другое, из материального – в духовное». Николай Николаевич Страхов – публицист, литературный критик, по взглядам близкий почвенникам, друживший с Достоевским и Толстым, – писал о духовной болезни западной цивилизации: «Наше время поражает… оскудением идеала… Уже почти полвека в умственной жизни Запада явственно обнаружилось и всё более обнаруживается отсутствие руководительных начал… определённого идеала развития, твердого сознания целей нет в Европе, и она мечется… она приходит к сознанию, что вовсе потеряла дорогу… Блистательные формы западной жизни, все без исключения, таят в себе зародыш гибели, все горят разрушением… Нет таких начал, которые можно было бы считать незыблемыми. Европа потеряла руководящую нить своего прогресса, некогда обещавшего ей бесконечное развитие, поприще беспредельное… Запад тяжело болен… он потрясен внутренним страхом, ищет и не находит выхода из противоречий, зародившихся в его жизни». Федор Михайлович Достоевский провидел духовные катастрофы в сытой Европе: «В Англии то же, что и везде в Европе: страстная жажда жить и потеря высшего смысла жизни… Кто кроме отвлечённого доктринера мог бы принимать комедию буржуазного единения, которую мы видим в Европе, за нормальную формулу человеческого единения на земле… Цивилизация вырабатывает в человеке только многосторонность ощущений… и ничего больше… Затишье порядка… а между тем и тут та же упорная, глухая и уже застарелая борьба, борьба насмерть всеобщего личного начала с необходимостью хоть как-нибудь ужиться вместе… Да, в Европе растёт что-то неминуемое… Европу ждут огромные перевороты, такие, что ум людей отказывается поверить… Да, она накануне падения, ваша Европа, повсеместного и общего. Муравейник, давно уже созидавшийся в ней без Церкви и без Христа, с расшатанным до основания нравственным началом, утратившим всё общее и всё абсолютное, этот созидавшийся муравейник весь подкопан. Грядёт четвёртое сословие, стучится, ломится в дверь, и если ему не отворят, сломает дверь… Никогда ещё Европа не была начинена такими элементами вражды, как в наше время. Точно всё подкопано и начинено порохом и ждёт только первой искры… Я предчувствую, что подведён итог… Симптомы ужасны… Неестественность политического положения в Европе, эти “неразрешимые” политические вопросы непременно должны привести к огромной, окончательной разделочной войне». Распространяющаяся из Европы, мертвящая техническая цивилизация вынуждала Константина Николаевича Леонтьева писать «против машин и вообще против всего этого физико-химического умственного развития, против этой страсти произведениями мира неорганического губить везде органическую жизнь, металлами, газами и основными силами природы разрушать растительное многообразие, животный мир и самое общество человеческое… О, как мы ненавидим тебя, современная Европа, за то, что ты погубила у себя самой всё величайшее и святое и уничтожаешь и у нас, несчастных, столько драгоценного твоим заразительным дыханьем». Леонтьев развивает учение о стадиальности развития культур, которые проходят «три периода: 1) первичной простоты, 2) цветущей сложности и 3) вторичного смесительного упрощения». Эти периоды связаны двумя противоположными динамическими процессами: зарождения, развития, расцвета – увядания, разложения, смерти. Длительность жизни государственных организмов – 1000–1200 лет. Отсюда ясно, что Европа к началу XIX века пережила эпоху цветущей сложности и вошла в период эгалитарного процесса – смесительного выравнивания и упрощения, что неизбежно ведёт к умиранию европейской культуры. Этот анализ даёт Леонтьеву основания сделать жёсткий вывод об агонии Европы: «Везде одни и те же более или менее демократизированные конституции. Везде германский рационализм, псевдобританская свобода, французское равенство, итальянская распущенность или испанский фанатизм… везде презрение к аскетизму, власти (не ко всякой, а к власти других), везде надежды слепые на земное счастье и земное полное равенство!» Видимая сложность машинной индустрии, административных систем, судопроизводства и прочих общественных структур – только орудия смешения. Везде торжество царства середины, господство пресыщенного и самодовольного буржуа – мещанства. Леонтьев был убеждён, что в Европе неизбежны социальные революции, торжество социальных утопий, противоречащих природе человека. Скорее всего, полагал мыслитель, и России не избежать этой участи. Чуткий талант Василия Васильевича Розанова позволил ему в начале XX века описать тупики европейской материалистической цивилизации: «Необратимое множество подробностей и отсутствие среди них чего-либо главного и связывающего – вот характерное отличие европейской жизни, как она сложилась за два последних века. Отсутствие согласующего центра в неумолкающем труде, в вечном созидании частей есть также последствие этой утраты жизненного смысла… Просвещение тем более увеличивает необъяснимую грусть. Отсюда глубокая печаль всей новой поэзии, сменяющаяся кощунством или злобой… Всё сумрачное и безобразное неудержимо влечёт к себе современное человечество, потому что нет больше радости в его сердце… Жизнь иссякает в своих источниках и распадается, выступают непримиримые противоречия в истории, нестерпимый хаос в единичной совести… Тоска собственно европейского существования. Найдем ли мы внутри европейского существования бесконечное? Все идеалы европейские замечательно конечны – а без бесконечного человек существовать не может… Чудовищный эгоизм, неслыханный холод отношений… Европа утомилась собой и начала не доверять себе… Весь Запад, продолжающий хранить декорум религии, в тайне души и… в практике жизни разошелся с христианством… Европа есть континент испорченной крови… Европа есть континент упавшей души и опавших крыльев. Мы говорим, конечно, об индивидууме, ибо машина европейская идёт ходко». Обобщая эти характеристики, Василий Васильевич Зеньковский в середине XX века писал: «Беря Европу, как она живёт сама в себе, мы должны признать глубочайшую внутреннюю трагедию в ней, связанную с отсутствием целостности. Секуляризация культуры, возникновение ряда самостоятельных и независимых сфер творчества привели к разрыву целостности в личности; крайнее развитие технической цивилизации, небывалый расцвет механической стороны, внутренние противоречия капитализма и грозный рост социальной борьбы, развитие машинизма, ослабление духовной жизни и прямой рост аморализма, – а вместе с тем высокое развитие индивидуализма, рост запросов личности и неизбежное усиление одиночества, – и, наконец, вся атмосфера Просвещенства с отрицанием традиции и истории, с бунтарством индивидуального разума и с ограниченностью рационализма, тонкое проникновение релятивизма даже в среду верующих кругов, духовная изоляция и измельчание религиозных сил». Критика духовных пороков западной цивилизации не исключала того, что русские люди продолжали видеть в европейской культуре величайшее достижение человечества. «Среди плоской равнины мещанства эти бездонные артезианские колодцы человеческого духа свидетельствуют о том, что под выжженной землей ещё хранятся живые воды. Но нужен геологический переворот, землетрясение, чтобы подземные воды могли вырваться наружу и затопить равнину, снести муравьиные кучи, опрокинуть старые лавочки мещанской Европы. А пока – мертвая засуха» (Д.С. Мережковский). У многих русских мыслителей и впоследствии при знакомстве с Западом складывалось аналогичное впечатление – о духовной болезни западной цивилизации. Таковы отзывы Александра Исаевича Солженицына, Игоря Ростиславовича Шафаревича. Есть что-то пророческое в единстве мнений. В Европе тщательнейшим образом регулируется область естественного, что малоинтересно русскому человеку, поляризованному между светом и тьмой. Когда человек всецело сосредоточен на регламентации обыденной жизни, в нём исчезает стремление к сверхъестественному. Русским людям претит европейский апофеоз серединной культуры, с неизбежной рационализацией и бездуховностью. Их критика была направлена на господство европейских стандартов обыденности. Гибельные тенденции западной цивилизации, отмеченные русскими мыслителями XIX века, сегодня господствуют на Западе, рационализация сознания привела к алгоритмизации жизни. «Многие русские жить там долго не могут из-за необходимости постоянного алгоритмичного поведения. Не только на работе, в учреждениях, но и при нормальном общении с людьми. Алгоритмы необходимы для выживания общества, но имеют тенденцию переходить в подсознание и убивать тем самым естественные душевные порывы. На Западе эта тенденция перешла опасную черту. В России продолжается сопротивление алгоритмизации даже за счёт предельного ослабления государственной системы. Русские далеко не ленивы, но менее алгоритмизуемы, чем западные люди… Разговоры о душе на Западе не идут. Запретная тема, как икона для нечистой силы. Душа-то, говорят, есть у всех, чего о ней говорить, а вот интеллект – совсем нет. Давайте лучше о конкретном. Душой самолет не собьешь, денег не заработаешь. Вообще, нет удовольствия от души, одни неприятности от неё на Западе. Но на всякий случай все считают, что она у них есть. Сравнение, однако, идёт не по качествам души, а по мускулам, умению играть в интеллектуальные игры, материальному успеху. Но душа мстит. Она уходит, если её забивать алгоритмами и мелкими удовольствиями. Уходит медленно, незаметно, но фундаментально… Лгут на Западе самоотверженно, как женщины, не замечая своей игры, не видя фактов. Когда предъявляешь факты, тебя просто не слушают, а говорят своё, как будто ты ничего не сказал… жёсткие правила созданы для наивных, а остальным удобнее обманывать. Все равны на словах, а уж под ковром – кто сильнее. Демократия состоит в равных правах друг друга обманывать. Кто нагл, тот и съел. Но только ты попробуй вытащить это на поверхность, все ополчатся против тебя. Как у ведьм – внешне одно, внутри совсем другое… В России человеческая сущность обнажена и крайности проявлены более ярко. На Западе крайностей меньше, всё стандартизируется, выравнивается. Да и человека распознать гораздо сложнее, он обучен скрывать самого себя. Внешнее поведение сильно алгоритмизовано. Обучается видеть себя со стороны в игровой ситуации, изначально способен к интригам и провокациям. Рефлексия же на движения души, если таковые есть, существенно меньшая. Если будет убивать, морально или социально, то вежливо, тихо, утонченно. Точечными ударами… В важных дискуссиях хранят полную невозмутимость, выдавая черное за белое. На аргументы отвечают презрительным видом… Воюют открыто, только если самим ничего не угрожает. Всё делается исподтишка. Но если ничего не угрожает, ведут себя беспардонно и нагло. Чувство стеснения не приходит. А честь, совесть, мораль изымаются как из поведения, так и из языка. Вместо них есть “суд, адвокат, закон”. Во всех бедах обвиняются другие народы» (В.А. Малышев). Отношение к Европе у русских людей не могло быть беспристрастным. Слепое преклонение большинства вызывало у творческого меньшинства обостренное чувство опасности, исходящей от европейской цивилизации. Пристальный взгляд обнаруживал в западной цивилизации очаги духовной болезни, которые были незаметны для самоуверенных европейцев. Но, критически относясь к Европе, русские решали свои проблемы, критика Запада во многом была самокритикой – обличение духовной родины русской интеллигенции оказывалось и самообличением. Поэтому приведенные характеристики относятся во многом и к русскому лжеевропеизму. Прозрения Достоевского Федор Михайлович Достоевский, критикуя Запад, стремился разоблачить иллюзию «русского Запада», выявить то в западной культуре, что питало эту иллюзию. Достоевский описал духовные блуждания беспочвенной интеллигенции. «Реформа Петра Великого нам слишком дорого стоила: она разъединила нас с народом… Но разойдясь с реформой, народ не пал духом. Он неоднократно заявлял свою самостоятельность… Он шёл в темноте, но энергически держался своей дороги. Он вдумывался в себя и в своё положение, пробовал создать себе воззрение, свою философию, распадался на таинственные уродливые секты, искал для своей жизни новых исходов, новых форм… Конечно, идеи народа, оставшегося без вожатаев на одни свои силы, были иногда чудовищны… Но в них было общее начало, один дух, вера в себя незыблемая, сила непочатая. После реформы был между ним и нами, сословием образованным, один только случай соединения – двенадцатый год, и мы видели, как народ заявил себя. Мы поняли тогда, что он такое. Беда в том, что нас-то он не знает и не понимает… Но теперь разъединение оканчивается, петровская реформа… дошла, наконец, до последних своих пределов. Дальше нельзя идти, да и некуда: нет дороги, она вся пройдена… Мы знаем теперь… что мы не в состоянии втиснуть себя в одну из западных форм жизни, выжитых и выработанных Европою из собственных своих начал… Мы убедились, наконец, что мы тоже отдельная национальность, в высшей степени самобытная, и что наша задача создать новую форму, нашу собственную, родную, взятую из почвы нашей, взятую из народного духа и из народных начал» (Ф.М. Достоевский). В середине XIX века для желающих видеть реальность было ясно, что оторванная от народа интеллигентская культура дошла до последних своих пределов и что дальше нельзя идти, да и некуда: нет дороги, она вся пройдена. Если упрямо следовать по дороге, которая вся пройдена, то либо забредешь в бездорожье, либо рискуешь рухнуть в пропасть; идущие беспутьем – слепы. Писатель пытается предупредить русскую интеллигенцию, что ждёт её на безответственном пути, навязанном историческим роком. Достоевский считал, что русские образованные классы потеряли чувство нравственной и гражданской обязанности: «Труда и сознания, что лишь трудом “спасен будеши”, – нет даже во всех. Чувства долга нет, да и откуда ему завестись, культуры полтора века не было правильной, пожалуй, что и никакой… Да, по правде, его (просвещения) у нас и нет вовсе даже доселе, а разъединение-то всё-таки пребывает, и действительно вышло как бы во имя европейского просвещения, которого нет у нас. Но настоящее просвещение тут не виновато. Я даже думаю: будь у нас настоящее, заправское просвещение, то и разъединения бы никакого не произошло у нас вовсе, потому что и народ просвещения жаждет. Но улетели мы от народа нашего, просветясь, на Луну, и всякую дорогу к нему потеряли». Отлёт русской интеллигенции в иллюзорный, «лунный» лжеевропеизм приводит к тому, что «петербургская интеллигенция наша от поколения к поколению всё менее и менее начинает понимать Россию, именно потому, что, замкнувшись от неё в своём чухонском болоте, всё более и более изменяет свой взгляд на неё, который у иных сузился, наконец, до размеров микроскопических… Но выгляните из Петербурга, и вам предстанет море-океан земли русской, море необъятное и глубочайшее. И вот сын петербургских отцов самым спокойным образом отрицает море народа русского и принимает его за нечто косное и бессознательное, в духовном отношении ничтожное и в высшей степени ретроградное… А между тем море-океан живёт своеобразно, с каждым поколением всё более и более духовно отделяясь от Петербурга… Вся прогрессивная интеллигенция, например, сплошь проходит мимо народа, ибо хотя и много в интеллигенции нашей толковых людей, но зато о народе русском мало кто имеет понятия… Вы на народ не опираетесь, и народ не с вами духовно и вам чуждый» (Ф.М. Достоевский). Духовные возглавители народа и спасители отечества сами по себе, а народ давно и безысходно сам по себе. Достоевский обличает комфортный самообман интеллигенции, эти «механически-успокоительные утешения», которые «всегда лёгки и приятны и чрезвычайно сподручны»: «Да не мы ли, – скажете вы, – об народе болеем, не мы ли об нём столь много пишем, не мы ли его к нему призываем? Так, вы всё это делаете, но русский народ убеждён почему-то, что вы не об нём болеете, а об каком-то ином народе, в вашу голову засевшем и на русский народ не похожем, а его так даже и презираете. Это презрительное отношение к народу, в некоторых из нас даже совсем бессознательное, положительно, можно сказать, невольное… Началось же оно с тех пор, как был умерщвлен гражданский народ для нашего европейского просвещения, и пребывает в нас несомненно доселе… И, знаете, нам даже и невозможно уже теперь сойтись с народом, если только не совершится какого чуда в земле Русской» (Ф.М. Достоевский). Гениальный психолог вскрывает «подполье» души человеческой: интеллигенция, уверяя себя, что любит, на самом деле бессознательно и невольно презирает ею униженного и умерщвлённого, ибо если не его, то себя надо презирать за содеянное... Бессознательно презирая реальный народ, интеллигенция любит народ измышленный, за что очень себя уважает. «К русскому народу они питали одно презрение, воображая и веруя в то же время, что любят его и желают ему всего лучшего. Они любили его отрицательно, воображая вместо него какой-то идеальный народ – каким бы должен быть, по их понятиям, русский народ. Этот идеальный народ невольно воплощался тогда у иных передовых представителей большинства в парижскую чернь девяносто третьего года» (Ф.М. Достоевский). И вот несёт интеллигенция народу «правду» о народе: «Посмотрите, вникните в азарт иного европейского русского человека, и притом иной раз самого невиннейшего и любезного по личному своему характеру, посмотрите, вникните, с каким нелепым, ядовитым и преступным, доходящим до пены у рта, до клеветы азартом препирается он за свои заветные идеи, и именно за те, которые в высшей степени не похожи на склад русского народного миросозерцания, на священнейшие чаяния и верования народные» (Ф.М. Достоевский). Личная порядочность европейского русского человека не мешала ему азартно, ядовито и преступно легкомысленно разлагать склад русского народного миросозерцания. Все идеологические «измы», которыми упивалась русская интеллигенция и которыми она столкнула Россию в пропасть, были заимствованы в Европе. Русское образованное общество не придумало ничего нового по сравнению с европейскими «достижениями». Идеология разрушения внедрялась в Россию из Европы через горячечный – азартный мозг русской интеллигенции. Возомнив себя спасительницей и защитницей народа, интеллигенция, по сути, относилась к нему высокомерно: «Пусть и тем довольны будут пока, что мы, образуя их, будем их постепенно возносить до себя и научим народ его правам и обязанностям» (Ф.М. Достоевский). Писатель резонно на это указывал, что «такому барину, такому белоручке, чтоб соединиться с землею, воняющею зипуном и лаптем, – чем надо поступиться, какими святейшими для него книжками и европейскими убеждениями? Не поступится он, ибо брезглив к народу и высокомерен к земле Русской уже невольно». Достоевский горестно убеждается, что есть много идей в народе, с которыми никогда не сойдется русская интеллигенция, ибо она признает их «прямо татарскими в европейском (своем) миросозерцании». Если говорить о «главной идее народа нашего, об чаянии им грядущей и зиждущейся в нём, судьбами Божьими, его Церкви Вселенской», то «тут прямо можно поставить формулу: кто не понимает в народе нашего Православия и окончательных целей его, тот никогда не поймёт и самого народа нашего. Мало того: тот не может и любить народа русского… а будет любить его лишь таким, каким бы желал его видеть и каким себе напредставлял его. А так как народ никогда таким не сделается, каким бы его хотели видеть наши умники, а останется самим собой, то и предвидится в будущем неминуемое и опасное столкновение» (Ф.М. Достоевский). Русская интеллигенция делала выводы из своей позиции вкривь и вкось. Если же делать из мировоззрения интеллигенции вывод прямой и последовательный, то, пророчествует Достоевский, «выходя с таким настроением, можно (и даже неминуемо) дойти опять до закрепощения народного, зипуна-то и лаптя, хотя и не прежним крепостным путём, так интеллигентской опекой и её политическими последствиями. А народ опять скуем! Ну и, разумеется, кончат тем, что заведут для них у себя говорильню. Заведут, да и сами себя и друг друга, с первого же шагу, не поймут и не узнают – и это наверное случится там. Будут лишь в темноте друг об друга стукаться лбами». До боли знакомый портрет думской либеральной интеллигенции перед революцией и современной либеральной интеллигенции. И доныне интеллигентская опека и её политические последствия вбросали народ в рабство железной когорте, делающей практические выводы (а народ опять скуём) из безответственной говорильни стукающихся в темноте лбами друг об друга спасителей отечества. Гениальный провидец предупреждал о главном искушении, которое подстерегает интеллигенцию и которое несёт бедствие всей России: «Не захочет ли, напротив, сословие опять возродиться и стать опять над народом властию силы, уж конечно, не прежним крепостным путём, но не захочет ли, например, оно, вместо единения с народом, из самого образования своего создать новую властную и разъединяющую силу и стать над народом аристократией интеллигенции, его опекающей» (Ф.М. Достоевский). Можно представить, какое возмущение объяло современников Достоевского: спасителей и просветителей народа подозревать в коварных намерениях?! История показала, что прекраснодушные идеи интеллигенции свелись к тому, чтобы из самого образования своего создать новую властную и разъединяющую силу. Интеллигенция стала-таки над народом аристократией, его опекающей доныне усовершенствованными способами – большевистским, советским, либерал-большевистским. Эта истина не опровергается тем фактом, что ленинская дворянско-интеллигентская гвардия была уничтожена сталинскими разночинцами, а интеллигенция в целом получила в европеизированной России отсутствие тех благ и свобод, которые она имела в России азиатской. Советская власть была не диктатурой пролетариата, а в социальном плане представляла собой диктатуру номенклатурной интеллигенции в союзе с интеллигенцией либеральной над народными массами. Господствующая идеология всякий раз была не чем иным, как плодом самого образования своего на лжеевропейский манер, из которого и создана властная и разъединяющая сила. Достоевский был убеждён, что «вся беда от давнего разъединения высшего интеллигентского сословия с низшими, с народом нашим. Как же помирить верхний пояс с море-океаном и как успокоить море-океан, чтобы не случилось в нём большого волнения?» Что необходимо, чтобы дворянско-интеллигентская культура избавилась от самоослепления и роковых его результатов? «Чтобы избегнуть великих и грядущих недоразумений, о, как бы желательно было, повторяю это, чтобы Петербург, хотя бы в лучших представителях своих, сбавил хоть капельку своего высокомерия во взгляде своём на Россию! Проникновения бы капельку побольше! понимания, смирения перед великой землей Русской, перед море-океаном, – вот бы чего надо. И каким бы верным первым шагом послужило это к “оздоровлению корней”» (Ф.М. Достоевский). Но внимание интеллигенции было занято европейскими «вершками», а не русскими «корешками». Достоевский считал, что всё зависит от решения вопроса, захочет ли беспризорная русская интеллигенция стать интеллигентным народом, – «вот вопрос, и знаете ли: самый важный, самый капитальный, какой только есть у нас теперь и от которого зависит, может быть, всё наше будущее!» Наше будущее Достоевского – нынешнее настоящее – показало, что всё в России определилось решением, вернее, отсутствием решения этого больного вопроса. Инициатива восстановления единства национальной культуры может исходить от тех сословий, которые это единство разрушили. Образованные слои призваны осознать ложность своего экзистенциального положения и стремиться к укоренению в традиционной национальной культуре. Речь идёт не о стилизации крестьянского или мещанского быта, а о возврате к национальному идеалу и органичной русской православной культуре. В решении этой проблемы Достоевский солидарен со славянофилами, мудрый патриотизм которых подвергался осмеянию. «Силы, разъединяющие нас с народом, чрезвычайно велики… А между тем – о, какая бы страшная, зиждительная и благословенная сила, новая, совсем уж новая сила явилась бы на Руси, если бы произошло у них единение сословий интеллигентных с народом! Единение духовное то есть!» (Ф.М. Достоевский). Это не призыв к реставрации косной старины, речь идёт о новых умственных началах, совсем уж новой силе, которая ещё способна была преобразить русскую культуру. Достоевский предлагает «русское решение вопроса», «проклятого вопроса», по народной вере и правде. «Смирись, гордый человек, и прежде всего потрудись на родной ниве» – вот решение по народной правде и народному разуму. «Не вне тебя правда, а в тебе самом, найди себя в себе, подчини себя себе, овладей собой, и узришь правду. Не в вещах эта правда, не вне тебя и не за морем где-нибудь, а прежде всего в твоем собственном труде над собою. Победишь себя, усмиришь себя, – и станешь свободен, как никогда и не воображал себе, и начнешь великое дело, и других свободными сделаешь, и узришь счастье, ибо наполнится жизнь твоя, и поймешь, наконец, народ свой и святую правду его» (Ф.М. Достоевский). Возрождение зависит от того, захочет ли интеллигенция «искренно признать народ свой братом по крови и духу, впредь навсегда, почтит ли она то, что чтит народ наш, согласится ли возлюбить то, что возлюбил народ даже более самого себя» (Ф.М. Достоевский). Достоевский призывает интеллигенцию: «Пусть постоим и поучимся у народа, как надо правду говорить. Пусть тут же поучимся и смирению народному, и деловитости его, и реальности ума его, серьезности этого ума… Да, это будет поистине школою для всех нас и самою плодотворнейшею школою… Тут-то, в этой-то форме, может быть, и возможно начало и первый шаг духовного слияния, столь гордого перед народом, с народом нашим. Я про духовное лишь слияние говорю, – его только нам и надо, ибо оно страшно поможет всему, всё переродит вновь, новую идею даст». Достоевский верит, что интеллигенция, «познакомясь столь близко с душою народа, бросит те крайние бредни, которые увлекли было столь многих из неё, вообразивших, что они нашли истину в крайних европейских учениях. О, я верю, что не фантазирую и не преувеличиваю тех благих последствий, которые могли бы из столь хорошего дела выйти. Пало бы высокомерие, и родилось бы уважение к земле. Совсем новая идея дошла бы вдруг в нашу душу и осветила бы в ней все, что пребывало до сих пор во мраке, светом своим обличила бы ложь и прогнала её. И кто знает, может быть, это было бы началом такой реформы, которая по значению своему даже могла бы быть выше крестьянской: тут произошло бы тоже “освобождение” – освобождение умов и сердец наших от некоей крепостной зависимости, в которой и мы тоже пребыли целых два века у Европы… Что же выше, что может быть плодотворнее для России, как не это духовное слияние сословий? Свои в первый раз узнают своих. Стыдившиеся доселе народа нашего, как варварского и задерживающего развитие, устыдятся прежде стыда своего и пред многим смирятся и много почтут, чего прежде не чтили и что презирали… Да, весьма может быть, что духовное спокойствие началось бы у нас именно с этого шага. Явилась бы надежда, и уже общая, не разделенная, стали бы ярко осознаваться и выясняться перед нами и цели наши. А это очень важно, ибо вся наша сознательная сила, весь наш интеллигент совсем не знает или весьма нетвердо и сбивчиво знает о том, какие суть и могут быть впредь наши цели, то есть национальные государственные… А эта сбивчивость, это незнание есть, без сомнения, источник великого беспокойства и неустройства, и не только теперь, а несравненно горшего в будущем» (Ф.М. Достоевский). Всё, о чём говорил Достоевский, до боли знакомо по современной жизни. Его призывы звучат так, будто обращены к нам. Национальная история есть судьба соборного национального организма. Единство судьбы народа ставит перед новыми поколениями те задачи, которые не были решены поколениями предыдущими. Дурную цепь роковой зависимости от прошлого можно разорвать творческим разрешением задач настоящего. Если мы уйдем от ответственности, то перекинем эту историческую ношу на плечи детей. Какое-нибудь поколение после нас может оказаться перед окончательной неразрешимостью проклятых вопросов. Описывая коллизии национального духа, Достоевский предвидел роковую безысходность в надвигающейся духовной катастрофе. Вещий сон Раскольникова (в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание») на Страстную седмицу – в момент оздоровления – это первый шаг героя к осознанию природы болезни и её источников: «Он пролежал в больнице весь конец Поста и Святую. Уже выздоравливая, он припомнил свои сны, когда ещё лежал в жару и бреду. Ему грезилось в болезни, будто весь мир осужден в жертву какой-то страшной, неслыханной и невиданной моровой язве, идущей из глубины Азии на Европу. Все должны были погибнуть, кроме некоторых, весьма немногих избранных. Появились какие-то новые трихины, существа микроскопические, вселявшиеся в тела людей. Но эти существа были духи, одарённые умом и волей. Люди, принявшие их в себя, становились тотчас же бесноватыми и сумасшедшими. Но никогда, никогда люди не считали себя так умными и непоколебимыми в истине, как считали зараженные. Никогда не считали непоколебимее своих приговоров, своих научных выводов, своих нравственных убеждений и верований. Целые селения, целые города и народы заражались и сумасшествовали. Все были в тревоге и не понимали друг друга, всякий думал, что в нём в одном и заключается истина, и мучился, глядя на других, бил себя в грудь, плакал и ломал себе руки. Не знали, кого и как судить, не могли согласиться, что считать злом, что добром. Не знали, кого обвинять, кого оправдывать. Люди убивали друг друга в какой-то бессмысленной злобе. Собирались друг на друга целыми армиями, но армии, уже в походе, вдруг начинали сами терзать себя, ряды расстраивались, воины бросались друг на друга, кололись и резались, кусали и ели друг друга. В городах целый день били в набат: созывали всех, но кто и для чего зовёт, никто не знал того, а все были в тревоге. Оставили самые обыкновенные ремесла, потому что всякий предлагал свои мысли, свои поправки, и не могли согласиться; остановилось земледелие. Кое-где люди сбегались в кучи, соглашались вместе на что-нибудь, клялись не расставаться, – но тотчас же начинали что-нибудь совершенно другое, чем сейчас же сами предлагали, начинали обвинять друг друга, дрались и резались. Начались пожары, начался голод. Все и всё погибало. Язва росла и подвигалась дальше и дальше. Спастись во всём мире могли только несколько человек; это были чистые и избранные, предназначенные начать новый род людей и новую жизнь, обновить и очистить землю, но никто и нигде не видал этих людей, никто не слыхал их слова и голоса». Достоевский описывал духовную болезнь и освобождение от помутнения, возрождение новой жизни. Россия, выздоравливая от коммунистической мании, приобрела возможность видеть то, что никому неведомо: какая зараза распространяется по миру. Русской душе, очнувшейся от обморока, возвращаются память и сознание. Россия пытается поведать миру свои вещие сны в Страстную субботу. Ещё сгущена тьма богооставленности, легионы бесов – у ложа её. К концу подходит время Страстной седмицы, время крестных мук, беспредельной скорби, кончается Страстная суббота и грядёт Светлое воскресение. Вера в Христово Воскресение возрождает Россию, Русская душа при Воскресении, но ещё не в Светлом дне. Распятая нуждается в молитвах и вере, в прощении и уповании. Россия обращает к Богу свою молитву с верой, надеждой и любовью. Возродившаяся русская душа и обновленная Россия способны открыть современному миру подлинные пути спасения. Федор Михайлович Достоевский провидчески разоблачал нашествие духов зла на Россию и пророчески предвидел русское духовное возрождение. Подводя итоги духовной революции XIX века, можно сказать, что путь, предуказанный русской святостью и русскими гениями и отвергнутый российским образованным обществом, естественно, не привел бы Россию в Царство Божие. Но Россия могла бы избежать невиданной катастрофы. Миссия русской культуры нисколько бы не умалилась, если бы Россия не стала первой в мире страной социализма. Мучительные проблемы, которые приходилось решать русскому народу в XX веке, может быть, сорвали его более высокое назначение. Уникальная русская православная культура могла бы стать основой более целостного, органичного мироустройства, нежели западноевропейская цивилизация потребления, захватившая всё человечество, насаждающая единый мировой порядок, нивелирующая или уничтожающая национальные культуры, перемалывающая ресурсы в потребительской экспансии, превращающая человека в бездушный автомат, не восприимчивый к нравственным и духовным ценностям. Текст: Маргарита Чимирис Мы встретились с людьми, которые находились в эпицентре Майдана утром кровавого 20 февраля. Вместе с ними восстановили события, которые происходили в то время в разных точках площади. А также попытались разобраться, пошли ли активисты под снайперские пули стихийно — ведь не исключено, что кто-то их туда отправил — и почему «Беркут» неожиданно сбежал Точка №1 Улица Грушевского — Институтская Олег Томащук: «Ярость будто бы из души шла…» — Давай на ты, хорошо? — мужчина пододвигает мой диктофон поближе к себе, сосредоточивается и тяжело выдыхает. — Я Олег Томащук. Двенадцатая сотня. Ему около 30. Коротко стриженный, бледный, со светло-серыми глазами. Семья живет в Тернополе. А он… в столичной мэрии. В последний месяц Олег почти не спит — мучают кошмары. — Правильно, что ты решила об этом написать, — говорит он сиплым голосом. — А то все забывать стали. Следователь общался со мной всего один раз, на баррикадах еще. Сразу после 20 февраля. А больше никто не приходил. — Ты помнишь, с чего все началось 20 февраля? — Буду говорить, что видел я. Без слухов. Я на Майдане несколько раз был. В январе на Грушевского травму получил, в больнице лежал. После этого поехал домой отдохнуть. Вернулся 19 февраля. Следующая ночь, с 19 на 20-е, была почти тихая. Кое-где слышны были взрывы гранат. Но мы к этому привыкли уже. Нам сняли квартиру возле отеля «Казацкий», там отдыхали мои земляки. А в семь утра я должен был их сменить. Но не ушел. Возле стелы, которую занимали «беркутовцы», возникло непонятное напряжение. Я стоял дальше — ближе к улице Грушевского. Менты, которые находились с этой стороны, стали забрасывать нас камнями, стрелять из травматов. Мы в ответ бросали в них камни. А параллельно выстраивали баррикаду. Начали подтягиваться люди. Мы продвинулись на пару метров — так обрадовались! Потом пришли пацаны с пращами. Впереди наши же жгли шины. И вдруг менты бросили в нас шумовую гранату, и я «потерялся» — на какое-то время потерял сознание. Потом пришел в себя. Услышал стрельбу. По-моему, палили уже боевыми. Смотрю, а от стелы бегут прочь вэвэшники, человек 10–15. Я лечу за ними. Обычно они огрызаются, пытаются драться. А тут ни фига. Бегут от нас и кричат. Аж дико. Я взял кулек напалма и стал их бить. У нас командира не было. Только на сцене координатор. Очень толковый. Сказал, чтобы мы далеко не бежали. Но я же вижу, как враги от нас бегут. Мы стали на них наступать. И тут менты начали выносить своих раненых. Они буквально мчались в сторону Октябрьского дворца. Наши догоняли, и тогда они стали отстреливаться. Причем продуманно. Бежит группа ментов, и тут последний из них поворачивается к нам лицом и палит по нашим. — Много положил? — Много. Мы были очень агрессивны. Ведь «Беркут» был нашим врагом. Ярость будто бы из души шла… А когда увидели первых наших убитых, вообще озверели… Мы догнали 20 человек. Отрезали их от остальных ментов с помощью огня. Мы лупили их так, как учили в «Тризубе», а еще показывали друзья, которые когда-то в «Беркуте» работали. Хватаешь за голову, нагибаешь, срываешь шлем, ногой в живот — и отбрасываешь «на съедение мальцам». — Это кому? — Молодым пацанам. Они, как животные, злые и жестокие. Я бросил им троих. Еще нескольких — человек 10 — мы стали жечь. Живьем. Ты представляешь? Потом отпустили. Коктейлей Молотова просто уже не осталось. И тут я услышал слова мужика со сцены. Он кричал, что срочно нужно помочь на Институтской. А еще: «Осторожно, там стреляют снайперы!» Но этого я уже не слышал. Побежал туда. Фраза про снайперов не зацепила вообще. Я решил, что вместе с друзьями буду делать «коктейли» возле гостиницы «Украина». Думал, что сейчас мы дадим им жару. — Неужели тебе не было страшно? — Нет. Ведущий на сцене в этот момент сказал, что одну сторону Майдана — Грушевского — мы прикрыли. Теперь нужно сделать другую — Институтскую. Да и по логике боя наступать нужно всегда с двух сторон. Я как раз шел вверх по ступенькам к Октябрьскому. Смотрю — пацаны наши странно присели. Я не понял, что они от огня укрываются. Что там наповал стреляют. У меня тогда одна мысль в голове была — захватить баррикаду возле банка «Аркада». Опомнился, когда у ног просвистели пули. Отпрыгнул, упал, как щучка, прополз под дерево. Возле меня упали парни. Вытянул одного, раненного в ногу и спину. Вернулся со щитом и палкой, которые у кого-то на Майдане отобрал. — Зачем возвращаться, если там убивают? — Так там пацаны лежат! Они стонут. Я снова к дереву. Рядом двое парней. Один — придурок! Пусть Бог меня простит, что так говорю, но сам же высунулся. И тут его — ба-бах! Подстрелили. Он живой вроде бы остался. В больнице лежит. Потом я хотел взять раненого — возле моей руки пуля просвистела! Второй парень рядом был в каске и бронежилете. Он какого-то черта вытянул голову — и сразу две пули получил. Одна в горло, вторая — в грудь. Умер. Разве о чем-то думалось в тот момент? Разве я слышал бы чей-то приказ, даже если бы он был? Я сидел офигевший. Подбежали два медика. И у меня на глазах одному из них в ногу выстрелили. Он упал. Следующую пулю получил в спину. Люди кричали, что нужно сначала забрать живых. А потом уже мертвых. И вот тогда появились афганцы и какие-то люди в костюмчиках. Стали интервью раздавать. Я их чуть не задушил. Их не было в самый страшный момент с нами! Не было! Помогали нам только со сцены. — Странная помощь, как по мне. Может быть, стоило не отправлять вас туда, когда стало ясно, что людей отстреливают? — Мы были в эйфории. Потому что нужно было вернуть нашу баррикаду, которую менты забрали. Отвоевать у них территорию. Никто не знал, что скоро все закончится. А у меня из оружия была палка и щит. Я выбросил их потом. Они мне мешали. Потом мы с другом видели, как из гостиницы «Украина» вывели человека, накрытого одеялом. Посадили его в джип. Кто это был? Не снайпер ли? Почему его не поймали сразу? — Олег снова замолкает. Опускает глаза. — Я все время вспоминаю тот день. И не знаю, что это было. Не запланировано ли? Почему никого из оппозиции с нами не было? Как такое вообще могло произойти? Много загадок… И как их разгадать? Сердце Украины — Майдан — стал эпицентром переломных событий в ее истории Точка № 2 Сцена Майдана Роман Липинский: «Я чувствую свою вину» «Не стреляем нашим в спины!» — эти слова, которые прозвучали со сцены во время атаки Майдана на Институтской, некоторые аналитики называют главным доказательством того, что сотрудники «Беркута» стреляли не в безоружных людей, а в преследующих их боевиков со стволами. Да и в целом звучавшее со сцены утром 20 февраля кардинально отличалось от обычных выступлений. По сути, это были советы, которые очень напоминали приказы. Во всяком случае, так думают многие активисты… Сегодня человек, который тогда находился на сцене, сидит передо мной. Его зовут Роман Липинский. Высокий, плотный мужчина с бородой, в берете с трезубцем. Он политолог и общественный активист. После событий 20 февраля он угодил в реанимацию с подозрением на инфаркт. Врачи сказали, что из-за стресса. — Женя Нищук (постоянный ведущий Майдана, а теперь министр культуры. — «Репортер») работал на сцене по вечерам. А я — по утрам. Накануне трагедии я и не думал, что будет прорыв. Хотя еще вечером в голове пронеслась мысль о том, чтобы найти пару тракторов с ковшами и отодвинуть горящие баррикады от сцены. Пламя было в 20 метрах от нас. Пришлось переставить машину-генератор, потому что мы боялись, что стрелять начнут и по нам. Так и было — пара резиновых пуль попала в камеру и оператора. А контратака началась где-то около четырех утра. Я удивился этому факту. Потому что у нас почти не было сил. А у милиции были бэтээры, водометы, оружие. Все, чего не было у нас. — А как же фраза про выстрелы в спины? — Меня неверно истолковали. Я сказал это, когда у наших упала стреляющая салютная установка и фейерверки полетели в спины тем, кто был впереди. Камни парни тоже бросали по команде. Я придумывал команды на ходу. Ну и фраза «Висота — Жовтневий. 500 людей — на Жовтневий. Обходимо з периметру» — это тоже мое. Голос у Романа глубокий. В нем даже сейчас слышны волевые нотки. Такому сложно не подчиниться. — Вы бывший военный? — Нет, боевого опыта у меня нет. Тактику и стратегию я изучал по книжкам. Но в тот момент на сцене не было ни одного человека, который мог бы что-то подсказать. Пару раз, правда, давал советы Николай Катеринчук. Еще ребята-афганцы принесли тактический бинокль. Мне сквозь него было очень хорошо видно, где нужно укрепить нашу оборону. Все слова приходили в голову сами собой. Я понимал, что не могу приказывать. Но мне приходилось. Например, строил людей под сценой, а потом формировал из них резервные сотни, которые заменяли раненых и уставших. Никто из сотников не прибегал ко мне и не говорил, как это нужно делать. — Почему побежали милиционеры? Бывшее руководство МВД заявило, что по ним стреляли из окон консерватории, которая в то время была занята активистами Майдана. — Я помню этот момент. Я заметил, что «Беркут» и Внутренние войска начали странно перегруппировываться и отходить. Наши бросили один из щитов в огонь— и получился мостик, по которому они продвинулись ближе к стеле Независимости. Стали кричать радостно. Выглядело так, будто бы отвоевали. Тогда наши стали давить, давить. Причем иногда очень быстро. Приходилось даже сдерживать наступление. Про выстрелы из консерватории я слышал из прессы, но я их не видел. Уход «Беркута» был похож на бегство. Почему? Не знаю. — А у вас приказ к наступлению был? — Все выглядело так, будто наступление спонтанно и произошло волею судьбы. — Но оно совпало с приездом новых активистов Майдана. Ходили слухи о том, что они приехали с оружием… — Люди прибывали и раньше. Еще с 18 февраля. Но многие были не задействованы. Я просил сотников со сцены прийти и помочь мне. Они разозлились. Сказали, что подчиняются только Парубию. Но его не было. По моей информации, он находился в больнице. — А в самые тяжелые часы, с 9 до 11 утра, кто-то из политиков на Майдане был? — Мне тоже было непонятно, почему никого из узнаваемых людей рядом с нами в тот момент не было, — прикусив губу, говорит Роман. — Доходило до того, что некоторые люди кричали мне снизу «Ярош, Ярош!». Они думали, что я — это он. Тяжело было. — Вы знали, что на улице Институтской работают снайперы? Почему отправили людей туда? Почему не остановили их? Кто координировал их там? Роман сразу отбивает мою атаку. Наверное, потому что и сам часто задает себе этот вопрос. — Если посмотреть запись того утра, то можно услышать, как я отдаю приказ не выдвигаться дальше баррикад. Мы знали, что был обстрел. Хотя со сцены его было почти не видно. Мы видели только раненых и убитых, которых приносили к сцене. Было страшно. Приносили пробитый насквозь шлем с мозгами и кровью внутри. Руки стали липкими от крови, как и микрофон. Потом притащили пробитый бронежилет. Понятно, что его хозяин не выжил. Несли горсти патронов… Оружия у наших я не видел. Но милиционеры гибли. Это факт. По идее, виновных должно установить следствие. Но выяснять надо было по горячим следам. А делать это было некому. Ведь старое руководство милиции удрало. А новое тогда еще не вступило в права. — Вы чувствуете свою вину в том, что погибло столько людей? Роман опускает глаза. — Да. Конечно… Хотя… Хотя я же просил ребят не продвигаться дальше… Но остановить их уже было нельзя. Понимаете? Я просил их обходить Октябрьский дворец с тыла. Выяснить, не засели ли в здании дворца милиционеры. Проверить, нет ли снайпера на крыше… Увы! Одно могу сказать: силовики были очень враждебны, загнаны, брошены. Им было нечего терять. Сейчас я понимаю: если бы можно было вернуться в прошлое, многих смертей удалось бы избежать. Потому что не было необходимости сразу выдвигаться на Институтскую и бежать наверх. Можно было подождать, осмотреться. Но в тот момент у всех был такой азарт, ощущение победы и желание вернуть себе баррикады, которые были у нас 18 февраля, до похода на Верховную Раду… Текст: Александр Сибирцев Сбитый в небе Донбасса малайзийский авиалайнер «Боинг-777» может стать точкой перелома истории и спровоцировать мировую войну. Корреспондент «Репортера» побывал на месте падения самолета под деревней Пелагеевка в первые же часы после трагедии и убедился в том, что мировая история ускоряется без фанфар — уныло, буднично и кроваво — Сбитый самолет? Та это там, по-над посадкой, через поле. Там уже много наших побывало. Любого спросите — покажет! Там уже много машин проехало за сегодня, увидите, колея накатана. А цигаркой не угостите? — буднично говорит мне пожилой пенсионер из деревни Грабово. Дедуля — само равнодушие к упавшему самолету. Его сегодня спрашивают дорогу явно не первый и не последний раз — на место падения устремились все журналисты, аккредитованные в Донецке. То, что мне там довелось увидеть… Тела погибших напоминают какие-то нелепые манекены. Большинство лежат в неестественных позах: тела переломаны, перекручены смертельным взрывом и падением с многокилометровой высоты. Трудно поверить, что эта жуть — не фильм ужасов, а реальность. Лица некоторых погибших искажены предсмертным ужасом, рты раскрыты в беззвучном крике. Большая часть предметов перемешаны с фрагментами тел, некоторые вещи целы. Много детских игрушек и сувениров — маек с надписями I love Amsterdam с красным сердечком. Видны детские коляски. В поле натыкаюсь на тело совсем маленького мальчика, оно вытянуто и перекручено на 180 градусов. Рядом лежит тело женщины, в судорожно сжатой руке подлокотник кресла самолета. Неприятно, но факт: для многих жителей сел, возле которых произошла трагедия, падение самолета — что-то вроде цирка. Молодежь с удовольствием делится впечатлениями с журналистами и вовсю соревнуется в выкладывании в социальные сети и YouTube видеороликов, запечатлевших шлейф дыма во время падения лайнера, и шокирующих кадров растерзанных тел на полях. — А что, плакать, что ли? Упал и упал самолет. Пусть плачет тот, кто его сбил. Мы ж не виноваты в катастрофе! — сплевывает парень возле универсама в Торезе. — Все, кто мог, сразу рванули туда, к месту падения. Ну и пофоткались немного на обломках. Так, на память. Если бы могли спасти кого, спасли бы, мы ж не звери. Но спасать там было некого. Люди уже мертвыми падали с неба, — оправдывается, хоть я его и не обвинял, приятель парня, отхлебывая пиво из двухлитровой пластиковой «соски»-бутыли. Между тем многим даже не пришлось ехать к месту трагедии — тела, вещи и обломки самолета упали прямо во дворы, на крыши домов и огороды. — Я на огороде работал, когда этот самолет упал. Разогнулся над грядкой, и тут вот оно прилетело прямо с неба и шлепнулось, — указывает ладонью на место падения человеческой ноги Валентин из деревни Пелагеевка. На крышу его дома тоже упала часть тела — обрывок человеческой кисти. — Жена перепугалась, начала кричать. Я ее понимаю, конечно же, не каждый день такие «подарочки» с неба падают. Прикрыл простынкой, потом спасатели пришли, забрали все, что упало, — добавляет пенсионер. Жуткие обломки, вещи и части тел пассажиров «Боинга» упали во многие дворы окрестных сел. Сейчас спасатели находят фрагменты тел и даже целые трупы на расстоянии нескольких километров от места падения фюзеляжа — в поле у дороги между Пелагеевкой и Грабово. В эпицентре сразу после падения фюзеляжа, части хвостового оперения и багажного отделения даже возник пожар, который лишь спустя несколько часов удалось потушить спасателям. — Я стоял на улице с друзьями. Вдруг что-то бабахнуло, но очень далеко. Был странный звук, как будто гром перед грозой, — рассказывает житель деревни Рассыпное Вячеслав. — Один из моих друзей даже сказал, что дождь скоро пойдет. А потом мы увидели дымный шлейф, как в кино, когда самолеты падают. На огород соседа минут через пять грохнулся здоровенный чемодан. А на огород рядом — часть тела! На месте основного падения дымится каша из обломков, фрагментов тел и личных вещей пассажиров. Через дорогу — часть фюзеляжа, кусок крыла и фрагмент хвостового оперения лайнера. Даже при беглом осмотре на крыле заметны странные повреждения, как будто кто-то проткнул его насквозь длинными спицами. Пробоины от этих «спиц» овальные. Также видны продольные круглые царапины. Они похожи на следы от касательных попаданий дроби или картечи, которые я с друзьями видел на досках после пристрелки новеньких охотничьих ружей. В зоне крушения самолета уже работают спасатели МЧС. Их основная задача — собрать человеческие останки и сохранить их для экспертизы и выдачи родственникам. Задача не из легких. В день трагедии здесь стояла температура выше 30 градусов. А телами и их фрагментами буквально усеяна территоря в несколько десятков гектаров. Спасатели и волонтеры цепочкой идут по полю и отмечают вешками с белыми тряпками места обнаружения трупов. Странное заявление «главнокомандующего армией ДНР» Игоря Гиркина о том, что тела пассажиров были несвежими и от них исходил сильный трупный запах, — нелепость, его я не почувствовал. Тела еще не успел тронуть тлен. Над местом падения висел совсем другой запах — запах свежей гари, горелого человеческого тела, крови, развороченных внутренностей. Это запах смерти, которая произошла совсем недавно. На груде вещей валяются чудом уцелевшие бутылки виски из дьюти-фри. Чуть поодаль лежит смешная тряпичная мохнатая обезьянка. Рядом с ней — раскрытая тетрадка с рукописным текстом на голландском языке. Фотографирую, позже в редакции переведут текст. Окажется, что это путевой дневник неизвестной девушки, датированный 2013 годом, в нем погибшая пассажирка описывала свои впечатления от турпоездки в Италию. Нервы некоторых волонтеров не выдерживают страшного зрелища. Их оперативно откачивают в палатках МЧС, где предусмотрительно приготовлены успокоительные. У других, напротив, нервы крепче стальных канатов. Один из волонтеров, поглядывая на стоящих рядом журналистов, во всеуслышание начинает проводить «политинформацию», мол, во всем виноваты «укры и бандерлоги, сбившие самолет». Неприятно об этом говорить, но некоторые местные жители не удержались от соблазна заняться мародерством. Сейчас место падения оцеплено постами ДНР, однако в первые часы после катастрофы несколько человек успели завладеть вещами погибших. Факты мародерства, происходившего сразу же после авиакатастрофы, донецкие СМИ предпочитают не афишировать. Местные жители тоже сейчас стараются не упоминать о том, что происходило до приезда ополченцев ДНР и спасателей. О том, что с места крушения пришлось отгонять мародеров, мне рассказали охранявшие зону трагедии ополченцы: — Несколько человек из местных приехали сюда на мопедах первыми. Начали фотографироваться на мобильники на фоне обломков. Были и такие, что приехали мародерствовать: подбирали мобильные телефоны, рылись в вещах погибших. Когда мы сюда прибыли, некоторые шли с оттопырившимися карманами. Остановили уродов, изъяли вещи. Поначалу даже хотели задержать и кинуть в подвал — мародеры сильно возмущались, когда у них забирали добычу. А одного урода даже поймали, когда он пытался стащить золотое кольцо с трупа. Арестовывать не стали. Ограничились тем, что хорошенько набили морду и изъяли вещи, потом отдали их спасателям. Также пришлось проехать по поселкам и выставить охрану возле частей самолета — потихоньку начинали тащить металл по домам. Но мы быстро все это пресекли, уже через час все было под охраной. Между тем, несмотря на заявления ополченцев, что все под контролем, даже на следующий день после трагедии охрана места крушения была «дырявой» — всего несколько постов на дорогах. А по полям к обломкам самолета можно было пройти совершенно свободно. Лишь через сутки зона падения была почти полностью заблокирована ополченцами ДНР. К месту катастрофы пустили наблюдателей ОБСЕ, однако «черные ящики» и некоторые части фюзеляжа перевезли в Донецк. Безусловно, после трагедии было высказано множество версий катастрофы, однако есть среди них и несколько ясных, объективных наблюдений. По мнению пилота гражданской авиации Алексея Розбаша, о том, что авиалайнер был сбит, говорит тот факт, что тела людей падали с неба отдельно от обломков корпуса самолета. — Самолет разрушился на большой высоте, пассажиры буквально вываливались из обломков лайнера. По информации авиадиспетчеров, самолет пропал на высоте около 10 600 метров. Конструкция «Боинга-777» была когда-то спроектирована так, что лайнер может планировать даже после того, как отказали двигатели, и пытаться совершить аварийную посадку. Но если в крылья попадает посторонний предмет, то из-за огромной скорости несущие плоскости начинает «лохматить» — возникают аэродинамические повреждения. С этого момента до полного разрушения корпуса проходят секунды, — утверждает летчик. Характер поражения обломков ясно указывает на то, что самолет был сбит ракетой, возможно, из установки типа «Бук». Более того, установку «Бук» у ополченцев видели местные жители, не исключено, что ту самую. По словам жителя Тореза, бывшего прапорщика войск ПВО СССР, за сутки до трагедии он видел, как ополченцы ДНР везли ракетную установку и заряды к ней. — По дороге со стороны Донецка шла колонна техники, в том числе и зенитная установка «Бук». Сверху она была накрыта брезентом, но я могу опознать эту технику даже по очертаниям. Зачем и куда везли, не знаю. Но странным образом все это потом «совпало» с крушением, — признался по секрету бывший военнослужащий. Косвенных свидетельств очень много. Среди них и те, вокруг которых в интернете идет страшная ругань. Большинство мировых лидеров прямо или косвенно обвиняют ополченцев. Но, как бы нам ни хотелось получить ответ сейчас, на момент сдачи этого номера в печать полной ясности еще не было. Ведь только обнародованные данные объективного контроля и итоги международного расследования дадут окончательный ответ на вопрос, кто именно виноват в страшной трагедии. Стоящие рядом со мной на месте катастрофы вооруженные дээнэровцы негромко переговариваются: «Сначала я думал, что это манекены. Много чего видел. Как наши пацаны умирают, видел. Но такого ужаса не видел еще никогда!» Текст: Игорь Фарамазян Когда война (большинство из оставшихся в городе не называют происходящее «АТО») подошла вплотную к Донецку и когда возникло муторное ощущение, что мы невидимой стеной отрезаны от уехавших и от тех, кто никогда здесь не был, появилось желание вести дневник. Для себя. Просто для того, чтобы сохранить — если выживу — какие-то образы, чувства, факты. Память обманчива, надо страховать. Потом вдруг оказалось, что это интересно друзьям. Я не знаю почему. Может быть, прочтя о том, что переживает и чувствует он сам, человек избавляется от чувства одиночества и брошенности. Не знаю… Как не знаю и того, почему этим заинтересовались люди за пределами здешней войны. Вообще, это не совсем дневник, когда человек садится и скрупулезно, последовательно записывает произошедшее с ним. Это такой взгляд из Внутренней Монголии, что ли. Да и трудно быть объективным, когда пишешь, а за окном — автоматная очередь. И собачий вой. Вот как сейчас. Все как-то изнутри. И все непоследовательно. В какие-то дни в дневнике появляется сразу несколько записей, в другие — ни одной. Здесь записи за период с 17 по 27 июля 17 июля Не говорите мне, что банальности не следует повторять. Их не следовало бы повторять, если бы истины, называемые банальными, были нами выучены назубок. И не просто выучены, а поняты, приняты, осознаны, освоены… Вот это вот, что «насилие порождает насилие», почему мы не освоили? Теперь платим. И те, кто еще за единую Украину, и те, кто уже против, и те, кто просто думал, что можно бабла срубить, насильничая, а потом выяснилось, что кто-то тоже так думал и оказался удачливей, да еще и с другой стороны. Мы как будто не знали и не ждали, что за насилие непременно придется платить получением обратного насилия. Почему? Ведь книжки одинаковые читали (те, кто вообще читал), в крайнем случае на одних и тех же фильмах выросли. А фильмы тоже попадаются хорошие, где проводится эта «банальщина» о том, что «насилие порождает…». Ну почему мы такие тупые?! Нет, и сейчас еще не поздно думать, медитировать, созерцать эту банальность: «насилие порождает насилие». Только вот теперь уж на будущее. Чтоб, если выживем, в будущем всего этого не повторять. Сейчас-то уж что? Тот, кто созерцал эту «банальщину», тот понимает, о чем я. А я о том, что насилие не просто порождает насилие. Оно размножается. Делением. Оно, как раковая опухоль, захватывает все новые умы и сердца, все новые пространства — и множится, множится, множится… Оно начинает жить своей жизнью. Особенно в таких случаях, как наш, когда не так, что враг у ворот, врага загнали до Берлина и можно останавливать насилие, а когда не пойми что и не пойми кто кого и куда загнать должен. Мне иногда говорят, что я завис посредине и никак не могу определиться, с кем я и за что я. Да полноте, если я еще никого не убил и без самых последних причин не думаю (пока) этого делать, это вовсе не значит, что я не определился. Это просто значит, что насильничать я не хочу. Потому что долго размышлял в свое время над вышеприведенной «банальщиной». 19 июля Недалеко от нашего дома есть маленькая кафешка. Миниатюрная. До всего, что случилось в Донецке, мы с женой были там всего раз. Потом, когда отвезли детей в Ладогу и вернулись, на следующий день зашли туда после путешествия по городу. Так и заходим теперь время от времени. Мне там нравится. Сейчас людей в ней мало. Иногда получается так, что наш столик — единственный занятый. Кафешка — такой полуподвальчик. На стенах прикольные рисунки и картины. Тихая музыка. Сидишь, втыкаешь… Я там впадаю в натуральный транс. Какое-то нездешнее пространство, где создается иллюзия, будто ничего неординарного не произошло и не происходит, будто все как раньше, вообще все-все хорошо. На улице, конечно, быстро приходишь в себя. Сегодня на нашем пути случилась просто небывалая даже для нашего привычного ко всему района концентрация вооруженных людей. То на машинах они мимо летали, то за хлебушком в магазин выходили. Стоим на остановке. Слышим — машины сигналят. Джип и легковушка подрезали «Шкоду», заставили остановиться. Из легковушки показались двое камуфлированных ребят с автоматами. Уже намеревались подойти к «Шкоде», но тут из джипа выбежал мужик, замахал руками и закричал: «Это не он, не он!» Камуфлированные сели в машины и уехали. «Шкода» стояла еще несколько минут. Потом медленно-медленно двинулась с места. Представляю, что пережил тот человек за рулем. В «Адидасе» в «Континенте» — очередь. Продолжается аттракцион невиданной щедрости — 60% скидки на тысячу грн по чеку. На обратном пути встретили коллегу, которая только вернулась с места падения «Боинга-777». Рассказывала… Вернулись домой, посмотрели новости… В жилой дом попал снаряд… Хорошо, что никто не погиб. Кафешки, скидки, люди в камуфляже, снаряды в дом… Кафка. 21 июля *** Сюрреализм. Под утро в городе бахало. Утром началась уже натуральная война. У вокзала горит. «Амстор» (там же) эвакуируется. У аэропорта — как всегда. «Западный» закрыт. По Куйбышева попадания в жилой сектор. В центре города… вовсю работает стройка. * * * Сижу, работаю. Пытаюсь понять, что происходит в городе. В соседней комнате жена с кем-то щебечет по телефону. Захожу туда за сигаретой, а она, все щебеча, какую-то сумку собирает на случай «выбегания» из квартиры. Нет, ну офигеть просто… * * * В этой войне никто, судя по всему, не то что сдаваться, а и договариваться всерьез не намерен. В таком случае остается война до последнего, когда победа одной из сторон непременно должна быть оплачена жизнями мирных безоружных людей. Что и происходит. Я сейчас не говорю об идеологиях, геополитике и других высоких материях. Я говорю о мирных безоружных людях, которые гибнут, но никак не могут принудить к миру воюющие стороны. По определению не могут. У них нет для этого действенного инструментария в условиях, когда на них всем наплевать. Тем более нет, что, как кажется, многие, очень многие мирные безоружные люди вне зоны так называемой АТО не против того, чтобы у нас здесь повоевали. Особенно те, у кого сыновей не забрали в армию и не послали умирать в Донбасс. Да еще некоторые из тех, кто сначала призывал к жестким решениям, а потом заблаговременно покинул зону АТО. Милые цивилизованные люди. Чтоб им хорошо жилось. * * * Ну, война сегодня в Донецке интенсивная. Да… О раненых и убитых не стану, горсовет уже официально все сообщил… С утра «бахи», взрывы. На балкон выйдешь покурить, думаешь: «Это у нас в центре так слышно, а что там, возле аэропорта, вокзала, на Октябрьском, на Киевском, Партизанском, на Путиловке, на Ветке? Как там выживают?» Позвонил тренер. Сказал, что сегодня тренировки не будет, потому как «СпортМакс» закрыт. «Еще бы, — думаю, — если между ним и „Амстором“ снаряд попал». Но война войной, а надо было нам в одно местечко с женой сходить. Тоже в центре, недалеко. Пошли. У подъезда бабушки на лавочке. Кучно. Спрашиваю: «Что, врагу не сдается ваш гордый „Варяг“ и взрывы не пугают?» «У нас здесь блокпост, — отвечают. — Подъезд сторожим». Ну, дошли куда хотели. Там очередь небольшая. У входа ополченец с двумя автоматами. Думаю: «Чего это он такой расслабленный, когда война? И чего это сразу с двумя автоматами?» Потом понял: еще один ополченец внутри, в очереди стоит. Без автомата. Там же, в очереди, мужик — здоровый такой, пьяный в хлам. Рассказывает, что они вышли на работу, ехали куда-то на пазиках, и тут как стало долбать! Они выскочили, под пазики попрятались, а когда все закончилось, начхали на работу и поехали по домам. Понять толком ничего было нельзя, сильно пьяный потому что. Сказал, для расслабухи после пережитого напился. Все к ополченцу приставал. Спрашивал, почему тот трезвый. Ополченец, молодой серьезный парень, отвечает: «Да я не пью». «Почему?!» — не понял мужик. «Да как-то так», — сказал ополченец. Потом пошли мы в наш местный «АТБ». Продуктов стало чуть поменьше, но пока вполне. Хлеба почти нет и черствый. С сигаретами — жопа, простите. Только женские, слабые совсем. Пошли в «Альфу». Из двух этажей работает один. Хлеба нет. Из сигарет — Marlboro. Тоже облегченные, но взял. Не до Camel. Надо табак начинать дома выращивать, чувствую. Мать с сестрой из Ладоги, куда их отправили с детьми, пишут по скайпу истеричные сообщения о том, как нам надо срочно мотать из Донецка. Жена наслушалась друзей, взрывов, начиталась того же скайпа и тоже впала в необходимость рассказать мне, как уже срочно пора валить. Ругаемся. Скоро будем ругаться матерно, потому что мне валить ну совсем никуда не хочется. Не потому, что такой большой герой, а потому что… Ну, не знаю… Это мой город, я тут всю сознательную жизнь прожил. Куда валить? Не разбомбили пока, тьфу-тьфу-тьфу. Но аргументы приводятся, конечно, из серии запрещенных. Взяли бы с тещей и поехали. Но кричит, что без меня не поедет. Правда, может, еще после пары таких дней решится? Ладно. Поживем — увидим. А не увидим — поживем. 22 июля Обнаружил несколько дискуссий по поводу того, в каком месте Донецка сейчас наиболее опасно, а в каком наиболее безопасно. Ну да, можно сказать, что там, где расположение вооруженных представителей ДНР, опасней. Но… Хочу напомнить свою любимую дзенскую поговорку: «В кипящем котле нет прохладного места». 23 июля Все чаще на вопрос друзей из-за пределов АТО: «Ну, как вы там?» — отвечаю: «Не дождетесь». И через паузу: «Да шучу!» В ответ: «Ну, раз шутишь, значит, все в порядке». Я бы, конечно, не сказал, что здесь все в порядке, но точно не настолько ад, как там по телевизору говорят. Наверное, не настолько. А вообще, я и правда благодарен, когда они там о нас здесь помнят. 24 июля Очень не хочу уезжать из Донецка. Я себя знаю: уеду — значит, с концами, не вернусь. Очень не хочу. Но все к тому идет. Работа, похоже, заканчивается, а без работы нет смысла оставаться, ведь главная задача — содержать семью любым способом. Это не «плач Ярославны». Это просто к тому, что, возможно, придется расставаться. Если так получится, то, конечно, за пределы Украины. Сказал бы, почему именно за пределы, но… Не хочу быть грубым. Еще раз: это не жалоба. Это моим друзьям к сведению. 25 июля Нет, ночка «волшебная». По городу слышится канонада. Одни говорят, что долбят «Грады», другие — «тяжелая артиллерия», третьи — что по очереди. Даже в центре города стены трясутся. Пишут, что бьют со стороны Еленовки куда-то в сторону Петровского района. Это значит — новые жертвы и разрушения. Но вот только что у меня под окном громко прошла группа не вполне трезвого молодняка. Обалдеть просто... 26 июля * * * Вчера перед сном собрался было вновь поделиться лирическими раздумьями на тему, как хорошо, что у нас во дворе работает стройка. Да, аккурат перед сном. И тут… началось. Не как обычно, когда что-то тяжелое вдалеке гупает — там, в районе аэропорта, или за вокзалом, или еще дальше, — а рядом. Вот буквально рядышком. Через пару-тройку домов от нас. И не из чего-то тяжелого, а перестрелка. Как бы из автоматов, но временами еще так металлически бам-бам-бам. Куда-то… А потом оттуда тоже что-то — бам-бам-бам… В общем, ночь-то глубокая уже была. Посчитали мы с дражайшей супругой моей, что слушать все это нам резону нет никакого, а надо ложиться спать. Тем более что два-три дома точно прикрывают. Авось ничего не залетит. Ну, улеглись. Засыпаем. А оно все — то будто из автоматов, то бам-бам-бам, да с перемещениями, да со сменой направления звука. Как гоняется кто-то за кем-то. То первые за вторыми, то вторые за первыми. А кто там первые, кто вторые… Ну, значит, засыпаю. И снится мне Симферополь, улица Киевская, дом 124. И я на углу этого дома стрелку мелом рисую. Играем с пацанами в казаков-разбойников. Симферополь, улица Киевская, дом 124, квартира 4… Детство мое там прошло. А, да. Все-таки насчет стройки. Это у нас во дворе долгострой был. За то время, пока этот конкретный дом строят, рядом еще четыре построить успели. А этот дом — никак. А теперь чем интенсивнее война — тем интенсивнее строят. Отделочные работы уже… * * * Написал мне тут товарищ один — умный, между прочим, порядочный мужик, — что, мол, вы сами не понимаете, это ж ради вашего же блага, а если случайно вас там поубивает, так что ж поделаешь, дело, дескать, такое — война... Я было заготовил ответный спич. Но в результате написал так: «А мы еще живы! Ага! Ага!» С таким детским ехидством написал. В общем, разумно я ответил. Боюсь, он подумает, что мы тут уже все тронулись… * * * Была в Донецке известная на весь город активистка — Таня Дурнева. Давно. Еще до войны. В мифические времена. Хорошая девушка. Боролась против курения и за здоровый образ жизни. В частности, за велосипедные дорожки и велосипедные парковки. С велосипедными дорожками ей очень помогал начальник Главного управления благоустройства и коммунального обслуживания Донецкого горсовета Константин Савинов — нынешний первый заместитель мэра нашего богоспасаемого города. Как с курением получилось, не скажу. Лично я как курил, так и курю. Недавно даже нарыл два ларька, где все еще продают мои любимые сигареты. Показалось, что жизнь налаживается. А вот с велосипедными дорожками и парковками точно получилось. Они есть, несмотря на войну. То есть Таня уже вроде не в Донецке, но дело ее живет. Вообще, не знаю: то ли это оттого, что город опустел, то ли именно во время войны дончане озаботились собственным здоровьем, но на улицах стали очень заметны бегуны и велосипедисты. Скорее всего, причина в первом, но хочется думать, что во втором. Хотя может быть и третье: машины попрятали, чтоб не отжали, и пересели на велосипеды. Как бы там ни было, велосипедистам сейчас раздолье, велосипедистов в Донецке все больше. Некоторые сказывают, что видели, как по Артема промчался на «лайбе» дух самого Савинова. А может, это и был Константин Львович. Так сказать, во плоти. Я долго смотрел на велосипед моих старших дочерей. Неделю смотрел. Пристально. Велик-то взрослый, несмотря на то, что детский. Думаю: «Да и не узнают они. Я им не скажу. И жена не скажет. И теща смолчит. Разочек только…» Короче, сегодня днем я вырядился в шорты и футболку, натянул кепку и… С криком: «Не пущу! Только через мой труп! Ты с детства не ездил, ты убьешься!» — в дверях встала жена. «Мастерство не пропьешь», — солидно ответствовал я и продавил оборону противника. Выхожу из подъезда. Там наш местный «блокпост» — бабушки. — Что это ты, Игорь, покататься решил? — умильно так спрашивают, как у душевнобольного. — Я это… Пройдусь… — отвечаю. — С велосипедом? — Ну, как бы… — Ну да, ну да… — покивали бабушки со значением и переглянулись. Отошел я за угол. Погрузил свой центнер в седло. Поехал. Потому что умный и знающий, напутал со скоростями. Включил какую-то для особо мускулистых. Еду, думаю: «Да, права жена, действительно потерял форму-то за 30 лет, устаю быстро…» Потом дошло, что как-то не туда я, наверное, рычажок повернул. Переключился. Твою мать (извините)! Совсем другое дело! В общем, прокатился по центру. Сначала по бульвару до «Пушкина» (пусто), потом по Артема до «Северного» и обратно (в парке кованых фигур пожилая пара кормила голубей). Велосипедисты встречались раз десять. Пару человек кивнули. Один, проезжая мимо меня, отдыхающего у «Северного», рукой помахал, как старому приятелю. Соответственно, и я в ответ. Вернулся домой довольный как слон. Сел за комп, зашел на сайт горсовета. А там: «Боевые действия с периметра аэропорта передвинулись ближе к Киевскому проспекту. В результате попадания снаряда повреждены кровля и разрушены перекрытия в квартире №30 дома 22 по ул. Буслаева. Между домами №69 и №71 по Киевскому проспекту снаряд залетел во двор, попал в легковой автомобиль ВАЗ 2101, и тот загорелся. С первого по пятый этажи в указанных домах взрывной волной выбиты стекла. По ул. Маркова снарядом поврежден дом №67, осколками перебита труба, подающая газ на указанный дом. Жертв среди мирного населения нет». Ну, спасибо, хоть жертв нет… * * * Ближе к вечеру разговариваю с приятелем по телефону. За окном — стрельба, снова где-то в районе аэропорта. Стрельба смолкает, становится слышен детский смех на площадке возле дома, стук мяча. Говорят, в Славянске так тоже было поначалу. На окраинах — бои, в центре — мамы с детьми. Потом уж все смешалось… 27 июля * * * Значит, докладываю. Дневной обход-объезд центра Донецка. Пусто. Но не так, как вчера. На бульваре Пушкина (да и не только на нем) обнаружилось немало парочек. Перефразируя моего уже, к сожалению, ушедшего в мир иной учителя, «война, собачки, кошечки… молодые люди…» Поражаюсь тому, как жизнь упрямо берет свое. Дороги пустые. Даже Артема поражала пустотой. Транспорт ходил, и люди им пользовались. То есть ходил не пустой. В скверах и сквериках гуляли мамы, бабушки и дедушки с малышами. Люди были и в сквере у памятника Дегтяреву, и рядом — у Варваринской часовни, и у «китайской стены» бывшего гастронома «Узбекистан» (кто его помнит?), и даже со стороны не самого презентабельного (мягко скажем) детского городка на старом Планетарии раздавался противный визг качели. Кстати, об «узбечке». Там во дворе, за этой «китайской стеной», два дома. В одном из них долго жила наша семья. Что интересно, в городе все течет, все меняется, но там... Время как будто замерло. Из изменений разве только все более опадающая плитка с домов и все более ветшающие балконы. А может, я не все и не так вижу, а там тоже что-то меняется к лучшему? Это, наверное, во мне снобизм жителя центра города заговорил. Быстро мы учимся плохому… Да и говорить, что что-то меняется к лучшему, сейчас как-то… Ладно, поехали-пошли дальше. Там, ближе к «Северному», отчетливее слышны эти наши привычные уже «бахи». Хотя они сейчас во многих районах отчетливо слышны. Что еще? Необычно много людей для нынешнего времени было в парке кованых фигур. И очень порадовал работающий фонтан у горсовета. Смотрел на него, и появилось даже такое чувство, сродни: «Нате вам!» Чувство нехорошее. Но появилось. Сегодня увидел, наконец, полицейскую машину ДНР, о которых много писали. Медленно плыла по Университетской. Там же, на Университетской, пришлось бежать через дорогу, поскольку откуда ни возьмись вдруг появилась легковушка на «аварийке» и, отчаянно сигналя, пронеслась мимо на красный. Самое интересное из сегодняшнего мирного — попугай. Кафешка, в которую мы с супругой повадились ходить пить кофе (подвальчик, я о ней писал), сегодня оказалась закрыта. И мы пошли на летнюю веранду кинокофейни. И там, прямо на барной стойке, стояла клетка с волнистым попугайчиком. Говорящим. Зовут Кира. Интересный такой. Все пытался клевать колокольчик в клетке, будто позвонить хотел. Правда, нам он не сказал ни слова. Но его можно понять: его только вчера привезла девочка с Боссе. Там стреляли. * * * Когда сегодня в сети появились фото убитых при очередном обстреле горловчан, в частности фото молоденькой окровавленной мамы на траве с прижавшимся к ней крошечным ребенком, некоторые вдруг задались вопросом: «А не выдают ли нам за фото сегодняшней Горловки фото вчерашней Сирии?» Ну, и прочее в том же духе писали. Вообще-то парень, сделавший эти фото, не прячется за никами. Он, насколько я понимаю, достаточно известен. А позже еще появилось официальное сообщение о двух погибших детях. Но я не об этом конкретном фото, хотя совершенно не сомневаюсь в его подлинности. Очень рад буду ошибиться… Вот что могу сказать о Горловке от себя. Моя жена сейчас рыдает как белуга. Она завсегдатай известного форума донецких родителей «Кроха». Там оплакивают молодую маму, погибшую при сегодняшнем обстреле в Горловке. Они вышли с мужем и семимесячной дочкой в магазин за покупками. И как раз накрыло. Муж и дочка, как выяснили форумчане, остались живы, а молодая женщина — Таня, тоже завсегдатай этого форума, — погибла. Вот так буднично все получилось для сегодняшней Горловки. Я совсем не хочу здесь и сейчас ставить ничего полемического. Поймите меня. Совсем не хочу. Но из головы не выходят все эти доводы «адептов войны» о неизбежном проценте убиенных неповинных… Ладно. Проехали. Мне тут прислали один из последних постов погибшей Тани, который она разместила на форуме: «Я не ошибусь, если скажу, что у нас тут у всех одинаковые сомнения и страхи. И когда меня накрыло в последний раз, я подумала: „Но ведь мы не знаем, что было бы с нами, если бы мы уехали. Если мы здесь и с нами все в порядке, значит, это правильно. А было бы так, если бы мы уехали? Мы же не знаем нашего будущего. А вдруг именно при отъезде и случилось бы самое страшное? Так что все будет хорошо!“». 26 июля это было написано. 25 июля из Горловки в Москву, собрав все вещи за один день, уехали наши друзья с детьми. Долго держались. Очень хорошо, что все-таки уехали. Нам повезло, наши друзья остались живы. А многим не повезло. * * * «К сожалению, в связи с войной, которая теперь идет уже в самом Донецке, я вынужден отменить все запланированные тренинги и семинары. Я не знаю, когда смогу их возобновить». Это разослал своим подписчикам один мой хороший знакомый. Он обучает медитативным практикам, известен по всему СНГ и в Европе, часто является переводчиком у разных духовных лиц, когда они приезжают в страны б. СССР. Самообладание у человека — железное. Но главное он написал дальше: «Я прошу всех своих подписчиков распознавать и не вестись на манипуляции, которые осуществляют средства массовой информации со всех сторон конфликта, а также, по мере возможности, не позволять развиваться гневу и ненависти». И добавить нечего. * * * Выхожу покурить на балкон, смотрю на пачку. Написано: «Курение убивает!» Смешно… http://reporter.vesti.ua/46851-zagadki-nebesnoj-sotni#.U93jm6Nznbg Вот еще пиьмо от друга а том, с кем воюет на Небесах майдановская сотня: Воинство Господне. Духи Земли. Поклонение Сыну Человеческому. Наказание грешников. («Книга Еноха») Глава 10. Видение Воинства Божьего 1. [60] В пятисотый год, в седьмой месяц, в четырнадцатый день месяца жизни Еноха. 2. В той притче я видел, как небо небес поколебалось от сильного трепета, и воинство Всевышнего, и тысячи тысяч и тьмы тем ангелов были потрясены вследствие сильного волнения. 3. И тот час я увидел Главу дней, сидящего на престоле Своей славы, и ангелов и праведных, стоящих вокруг Него. 4. И меня обнял сильный трепет, и страх охватил меня; моё бедро согнулось и ослабело, всё моё существо сплавилось, и я упал на своё лицо. 5. Тогда святой Михаил послал другого святого ангела, – одного из святых ангелов, – и он поднял меня; и как только он меня поднял, мой дух обратился назад, ибо я не мог вынести вида этого воинства, и колебания и трепета неба. 6. И сказал мне святой Михаил: “Что за вид так взволновал тебя? 7. До сего дня был день Его милосердия, ибо Он был милосерден и долготерпелив к населяющим почву земную. 8. Но вот придет день, и власть, и наказание, и суд, что приготовил Господь духов для тех, которые преклоняются пред праведным судом, и для тех, которые отвергают праведный суд, и для тех, которые напрасно употребляют Его имя; и тот день будет для избранных защитою, а для грешников расследованием. Видение двух чудовищ 9. И в тот день будут распределены два чудовища: женское чудовище, называемое Левияфа, чтобы оно жило в бездне моря над источниками вод, мужеское же называется Бегемотом, который своею грудью занимает необитаемую пустыню, называемую Дендаин, находящуюся на востоке сада, где живут избранные и праведные и куда взят мой дед, седьмой от Адама первого человека, которого сотворил Господь духов. 10. И я молил того другого ангела, чтобы он показал мне власть тех чудовищ, как они разделены в один день, и одно было поставлено в глубину моря, а другое на твердую почву пустыни. 11. И он сказал мне: “Ты, сын человеческий, – ты добиваешься здесь узнать, что сокрыто”. Духи Земли 12. И сказал мне другой ангел, который шел со мною и показал мне, что находится в сокровенных местах, первое и последнее, что на небе в высоте и на земле в глубине, и что на пределах неба, и в хранилищах при основании неба, и в хранилищах ветров; и он показал, как распределены духи, и как возвышаются (явления в природе), и как исчислены источники и ветры по силе духа, и какова сила лунного света, и как все это есть сила правды, и (показал) отделения звезд по их именам, и как все отделения разделены; и он показал громы по местам их падения, и все отделения, которые сделаны между молниями, чтобы они сверкали и их отряды тотчас бы повиновались (следовали за ними); ибо гром имеет места отдыха и ему определено выжидать свой удар; и они оба-гром и молния – неотделимы; и хотя они не одно, однако оба чрез посредство духа идут вместе и не разделяются. 13. Ибо, когда сверкает молния, то и гром дает свой глас, и дух задерживает во время удара и одинаково делает разделение между ними; ибо запас их ударов, как песок, и каждый в отдельности из них удерживается при своем ударе уздою, и силою духа они возвращаются назад, и таким образом посылаются далее соразмерно с множеством стран земли. 14. И дух моря есть мужественный и сильный; и соразмерно с крепостью своей силы он притягивает его (море) назад уздою; и таким образом оно перегоняется вперед и разливается во все горы земли. 15. И дух инея есть его (собственный, особенный) ангел, и дух града есть добрый ангел. 16. И духа снега Он назначил ради его силы, и он (снег) имеет особенного духа; и то, что поднимается из него, есть как бы дым и его имя мороз. 17. Но дух облака не соединён с ними (духами инея, града и снега) в их хранилищах, а имеет особое хранилище; ибо его движение бывает при ясности и свете и при мраке, и зимой и летом, и его хранилище есть свет; и он (дух облака) есть его ангел. 18. И дух росы имеет свое жилище на пределах неба, и оно связано с хранилищем дождя, и его движение бывает зимою и летом; и его тучи и тучи дождевого облака находятся в связи и сообщаются друг с другом. 19. И когда дух дождя выходит из своего хранилища, приходят ангелы, и открывают хранилище, и выпускают его, и тогда он рассевается по всей суше и таким образом соединяется с водою на земле. 20. Ибо воды существуют для живущих на земле, так как они составляют пищу для земли от Всевышнего, Который существует на небе; посему дождь имеет меру, и ангелы владеют им. 21. Я видел все эти вещи вплоть до сада праведных. Объяснение роли двух чудовищ 22. И ангел мира, который был со мною, сказал мне: ” Эти два чудовища приготовлены сообразно с величием Божиим для того, чтобы быть накормленными, дабы осуждение Божие не было тщетным; и будут умерщвлены сыны со своими матерями и дети со своими отцами. 23. Когда осуждение Господа духов будет пребывать над ними, то будет пребывать для того, чтобы осуждение Господа духов не сделалось тщетным по отношению к ним; после этого будет суд по Его милосердию и терпению. Мерочные веревки праведных 24. [61] И я видел в те самые дни, как даны были тем ангелам длинные веревки, и они подняли крылья и полетели, и достигли севера. 25. И я спросил ангела, говоря: “для чего они держали те длинные веревки и удалились”? 26. И он сказал мне: ” они ушли, чтобы измерять”. 27. И ангел, шедший со мною, сказал мне: ” они несут меры праведных и канаты праведных, чтобы они опирались на имя Господа духов навсегда и навеки. 28. И начнут и будут жить избранные с избранными, и эти меры будут даны вере и будут укреплять слова правды. 29. И эти меры откроют всё сокровенное в глубине земли, и погибших по пустыням, и пожранных рыбами морскими и зверями, чтобы они возвратились и оперлись на день Избранного; ибо никто не погибнет пред Господом духов, и никто не может погибнуть. 30. И сохранили повеления все те, которые вверху на небе, и одна сила, один голос и один свет, подобный огню, был дан им. 31. И Того, прежде всего, прославили, и возвеличили, и восхвалили они с мудростью, и показали себя мудрыми в слове и духе жизни. Прославление Избранного 32. И Господь духов посадил Избранного на престол Своей славы, и Он будет судить все деяния святых ангелов на небе и взвесит их поступки на весах. 33. И когда Он поднимает Свое лицо, чтобы судить их сокрытые пути по слову имени Господа духов и их стезю по пути праведного суда всевышнего Бога, тогда все они возглаголят одним гласом, и прославят, и восхвалят, и вознесут, и будут хвалить имя Господа духов. 34. И будет взывать все воинство небесное и все святые, которые вверху, и воинство Божие, – херувимы и серафимы, и офанимы, и все ангелы власти, и все ангелы господства, и Избранный, и другие силы, которые на тверди и над водою, – все они будут взывать в тот день и будут возносить одним гласом, и прославлять, и восхвалят, и хвалить, и превозносить в духе веры, и в духе мудрости и терпения, и в духе милосердия, и в духе правды и мира, и в духе благости; и будут все говорить одним гласом: ” славь Его, и да будет прославлено имя Господа духов во веки и до века”! 35. Его будут хвалить все, которые не спят вверху на небе; Его будут прославлять все Его святые, которые на небе, и все избранные, живущие в саду жизни, и каждый дух света, способный прославлять и восхвалять, и превозносить, и святить Твое имя, и всякая плоть, которая будет чрезмерно прославлять и восхвалять Твое имя вовеки. 36. Ибо велико милосердие Господа духов, и Он долготерпелив, и все Свои творения и всю Свою силу, – так много Он сотворил, – Он открыл праведным и избранным, во имя Господа духов. Поклонение всех царей и жителей Земли 37. [62] И Господь духов так повелел царям, и сильным, и вознесенным, и населяющим землю, и сказал: ” откройте свои глаза и вознесите ваши роги, ибо вы можете узнать Избранного”! 38. И Господь духов сел на престол славы, и дух правды изливался на Него, и слово уст Его умертвило всех грешников и всех неправедных, и они погибли перед лицом Его. 39. И будут стоять в тот день все цари, и сильные, и вознесенные, и владеющие твердью, и увидят Его и узнают, как Он сидит на престоле Своей славы, и пред Ним судятся праведные в правде и никакая пустая речь не говорится пред Ним. 40. Тогда постигнет их боль, как жену, которая в родильных потугах и которой трудно бывает родить, когда ее сын входит в проход утробы, и которая имеет боли при родах. 41. И одна часть из них будет смотреть на другую, и они устрашатся и потупят свой взор, и боль обоймёт их, когда они увидят того Сына жены, сидящим на престоле Своей славы. 42. И цари, и сильные, и все владеющие землею будут восхвалять, и прославлять, и превозносить Владычествующего над всем, Который был сокрыт. 43. Ибо прежде Сын человеческий был сокрыт, и Всевышний сохранял Его пред Своим могуществом, и открыл Его избранным; и будет посеяно общество святых и избранных, и будут стоять пред Ним в тот день все избранные. 44. И все могущественные цари, и вознесенные, и господствующие над твердью, упадут пред Ним на свое лицо, и поклонятся, и возложат на того Сына человеческого свою надежду, и будут умолять Его и просить у Него милосердия. Наказание нечестивых и жизни праведных 45. И Господь духов будет теперь теснить их, чтобы они немедленно удалились прочь от Его лица; и их лица исполнятся стыдом, и мрак соберется на них. 46. И ангелы наказания возьмут их, чтобы совершить над ними возмездие за то, что они притеснили Его детей и избранных. 47. И они сделаются зрелищем для праведных и избранных Его: они (праведные) будут радоваться, взирая на них, ибо гнев Господа духов будет пребывать на них, и меч Господа духов упьется ими. 48. И праведные и избранные будут спасены в тот день, и не будут более видеть отныне лица грешников и неправедных. 49. И Господь духов будет обитать над ними, и они будут жить вместе с тем Сыном человеческим, и есть, и ложиться, и вставать, от века до века. 50. И праведные и избранные будут вознесены от земли, и перестанут опускать свой взор, и будут облечены в одежду жизни. 51. И это будет одежда жизни у Господа духов. Раскаяние нечестивых и их гибель 52. [63] В те дни могущественные цари, владеющие твердью, будут вымаливать у Его ангелов наказания, которым они преданы, – даровать им немного успокоения, и просить, чтобы им можно было пасть ниц перед Господом духов и поклониться, и сознаться перед Ним в своих грехах. 53. И они будут прославлять и восхвалять Господа духов, и говорить: ” да будет прославлен Он, Господь духов и Господь царей, Господь сильных и Господь властителей, Господь славы и Господь мудрости, пред которым всякая тайна ясна. 54. И Твое могущество от рода до рода, и Твоя слава от века до века; глубоки все Твои тайны и бесчисленны, и слава Твоя неисчислима. 55. Теперь узнали мы, что нам нужно восхвалять и прославлять Господа царей и Того, Кто царь над всеми царями”. 56. И они скажут: ” о, если бы нам дали успокоение, чтобы мы восхвалили Его, и возблагодарили Его, и прославили Его, и уверовали пред Его славой! 57. И теперь мы домогаемся небольшого успокоения, но не находим его: мы прогнаны, и не получили его, свет исчез пред нами, и мрак служит нашим жилищем навсегда и навеки. 58. Ибо мы не уверовали в Него, и не восхвалили имя Господа царей за всякое Его дело, и наша надежда была бы на скипетр нашего владычества и на наше величие. 59. И в тот день нашего страдания и нашей печали Он не спасет нас, и мы не найдем успокоения, дабы уверовать, что Господь наш истинен во всяком Своем деле, и во всех Своих судах, и в Своей правде, и суды Его не лицеприятны. 60. И мы погибнем пред Его лицом за свои дела, и все грехи наши исчислены по справедливости”. 61. Теперь они скажут себе: ” душа наша насытилась неправедным стяжанием, но оно не отвратит того, что мы будем низвергнуты в пламя адского мучения”. 62. И после этого их лицо исполнится мраком перед тем Сыном человеческим и они будут отвергнуты от Его лица, и меч будет жить между ними перед Его лицом. 63. И Господь духов так сказал: “вот повеление и суд над сильными, и царями, и вознесёнными, и владеющими твердью, пред Господом духов”. 64. [64] Также и другие виды я видел в том сокровенном месте. 65. Я слышал глас ангела, как он сказал: “это ангелы, которые сошли с неба на землю и открыли сынам человеческим то, что было сокрыто, и соблазнили сынов человеческих совершать грехи”. Источник: «Книга Еноха» Воинство Господне. Духи Земли. Поклонение Сыну Человеческому. Наказание грешников. («Книга Еноха») Глава 10. Видение Воинства Божьего 1. [60] В пятисотый год, в седьмой месяц, в четырнадцатый день месяца жизни Еноха. 2. В той притче я видел, как небо небес поколебалось от сильного трепета, и воинство Всевышнего, и тысячи тысяч и тьмы тем ангелов были потрясены вследствие сильного волнения. 3. И тот час я увидел Главу дней, сидящего на престоле Своей славы, и ангелов и праведных, стоящих вокруг Него. 4. И меня обнял сильный трепет, и страх охватил меня; моё бедро согнулось и ослабело, всё моё существо сплавилось, и я упал на своё лицо. 5. Тогда святой Михаил послал другого святого ангела, – одного из святых ангелов, – и он поднял меня; и как только он меня поднял, мой дух обратился назад, ибо я не мог вынести вида этого воинства, и колебания и трепета неба. 6. И сказал мне святой Михаил: “Что за вид так взволновал тебя? 7. До сего дня был день Его милосердия, ибо Он был милосерден и долготерпелив к населяющим почву земную. 8. Но вот придет день, и власть, и наказание, и суд, что приготовил Господь духов для тех, которые преклоняются пред праведным судом, и для тех, которые отвергают праведный суд, и для тех, которые напрасно употребляют Его имя; и тот день будет для избранных защитою, а для грешников расследованием. Видение двух чудовищ 9. И в тот день будут распределены два чудовища: женское чудовище, называемое Левияфа, чтобы оно жило в бездне моря над источниками вод, мужеское же называется Бегемотом, который своею грудью занимает необитаемую пустыню, называемую Дендаин, находящуюся на востоке сада, где живут избранные и праведные и куда взят мой дед, седьмой от Адама первого человека, которого сотворил Господь духов. 10. И я молил того другого ангела, чтобы он показал мне власть тех чудовищ, как они разделены в один день, и одно было поставлено в глубину моря, а другое на твердую почву пустыни. 11. И он сказал мне: “Ты, сын человеческий, – ты добиваешься здесь узнать, что сокрыто”. Духи Земли 12. И сказал мне другой ангел, который шел со мною и показал мне, что находится в сокровенных местах, первое и последнее, что на небе в высоте и на земле в глубине, и что на пределах неба, и в хранилищах при основании неба, и в хранилищах ветров; и он показал, как распределены духи, и как возвышаются (явления в природе), и как исчислены источники и ветры по силе духа, и какова сила лунного света, и как все это есть сила правды, и (показал) отделения звезд по их именам, и как все отделения разделены; и он показал громы по местам их падения, и все отделения, которые сделаны между молниями, чтобы они сверкали и их отряды тотчас бы повиновались (следовали за ними); ибо гром имеет места отдыха и ему определено выжидать свой удар; и они оба-гром и молния – неотделимы; и хотя они не одно, однако оба чрез посредство духа идут вместе и не разделяются. 13. Ибо, когда сверкает молния, то и гром дает свой глас, и дух задерживает во время удара и одинаково делает разделение между ними; ибо запас их ударов, как песок, и каждый в отдельности из них удерживается при своем ударе уздою, и силою духа они возвращаются назад, и таким образом посылаются далее соразмерно с множеством стран земли. 14. И дух моря есть мужественный и сильный; и соразмерно с крепостью своей силы он притягивает его (море) назад уздою; и таким образом оно перегоняется вперед и разливается во все горы земли. 15. И дух инея есть его (собственный, особенный) ангел, и дух града есть добрый ангел. 16. И духа снега Он назначил ради его силы, и он (снег) имеет особенного духа; и то, что поднимается из него, есть как бы дым и его имя мороз. 17. Но дух облака не соединён с ними (духами инея, града и снега) в их хранилищах, а имеет особое хранилище; ибо его движение бывает при ясности и свете и при мраке, и зимой и летом, и его хранилище есть свет; и он (дух облака) есть его ангел. 18. И дух росы имеет свое жилище на пределах неба, и оно связано с хранилищем дождя, и его движение бывает зимою и летом; и его тучи и тучи дождевого облака находятся в связи и сообщаются друг с другом. 19. И когда дух дождя выходит из своего хранилища, приходят ангелы, и открывают хранилище, и выпускают его, и тогда он рассевается по всей суше и таким образом соединяется с водою на земле. 20. Ибо воды существуют для живущих на земле, так как они составляют пищу для земли от Всевышнего, Который существует на небе; посему дождь имеет меру, и ангелы владеют им. 21. Я видел все эти вещи вплоть до сада праведных. Объяснение роли двух чудовищ 22. И ангел мира, который был со мною, сказал мне: ” Эти два чудовища приготовлены сообразно с величием Божиим для того, чтобы быть накормленными, дабы осуждение Божие не было тщетным; и будут умерщвлены сыны со своими матерями и дети со своими отцами. 23. Когда осуждение Господа духов будет пребывать над ними, то будет пребывать для того, чтобы осуждение Господа духов не сделалось тщетным по отношению к ним; после этого будет суд по Его милосердию и терпению. Мерочные веревки праведных 24. [61] И я видел в те самые дни, как даны были тем ангелам длинные веревки, и они подняли крылья и полетели, и достигли севера. 25. И я спросил ангела, говоря: “для чего они держали те длинные веревки и удалились”? 26. И он сказал мне: ” они ушли, чтобы измерять”. 27. И ангел, шедший со мною, сказал мне: ” они несут меры праведных и канаты праведных, чтобы они опирались на имя Господа духов навсегда и навеки. 28. И начнут и будут жить избранные с избранными, и эти меры будут даны вере и будут укреплять слова правды. 29. И эти меры откроют всё сокровенное в глубине земли, и погибших по пустыням, и пожранных рыбами морскими и зверями, чтобы они возвратились и оперлись на день Избранного; ибо никто не погибнет пред Господом духов, и никто не может погибнуть. 30. И сохранили повеления все те, которые вверху на небе, и одна сила, один голос и один свет, подобный огню, был дан им. 31. И Того, прежде всего, прославили, и возвеличили, и восхвалили они с мудростью, и показали себя мудрыми в слове и духе жизни. Прославление Избранного 32. И Господь духов посадил Избранного на престол Своей славы, и Он будет судить все деяния святых ангелов на небе и взвесит их поступки на весах. 33. И когда Он поднимает Свое лицо, чтобы судить их сокрытые пути по слову имени Господа духов и их стезю по пути праведного суда всевышнего Бога, тогда все они возглаголят одним гласом, и прославят, и восхвалят, и вознесут, и будут хвалить имя Господа духов. 34. И будет взывать все воинство небесное и все святые, которые вверху, и воинство Божие, – херувимы и серафимы, и офанимы, и все ангелы власти, и все ангелы господства, и Избранный, и другие силы, которые на тверди и над водою, – все они будут взывать в тот день и будут возносить одним гласом, и прославлять, и восхвалят, и хвалить, и превозносить в духе веры, и в духе мудрости и терпения, и в духе милосердия, и в духе правды и мира, и в духе благости; и будут все говорить одним гласом: ” славь Его, и да будет прославлено имя Господа духов во веки и до века”! 35. Его будут хвалить все, которые не спят вверху на небе; Его будут прославлять все Его святые, которые на небе, и все избранные, живущие в саду жизни, и каждый дух света, способный прославлять и восхвалять, и превозносить, и святить Твое имя, и всякая плоть, которая будет чрезмерно прославлять и восхвалять Твое имя вовеки. 36. Ибо велико милосердие Господа духов, и Он долготерпелив, и все Свои творения и всю Свою силу, – так много Он сотворил, – Он открыл праведным и избранным, во имя Господа духов. Поклонение всех царей и жителей Земли 37. [62] И Господь духов так повелел царям, и сильным, и вознесенным, и населяющим землю, и сказал: ” откройте свои глаза и вознесите ваши роги, ибо вы можете узнать Избранного”! 38. И Господь духов сел на престол славы, и дух правды изливался на Него, и слово уст Его умертвило всех грешников и всех неправедных, и они погибли перед лицом Его. 39. И будут стоять в тот день все цари, и сильные, и вознесенные, и владеющие твердью, и увидят Его и узнают, как Он сидит на престоле Своей славы, и пред Ним судятся праведные в правде и никакая пустая речь не говорится пред Ним. 40. Тогда постигнет их боль, как жену, которая в родильных потугах и которой трудно бывает родить, когда ее сын входит в проход утробы, и которая имеет боли при родах. 41. И одна часть из них будет смотреть на другую, и они устрашатся и потупят свой взор, и боль обоймёт их, когда они увидят того Сына жены, сидящим на престоле Своей славы. 42. И цари, и сильные, и все владеющие землею будут восхвалять, и прославлять, и превозносить Владычествующего над всем, Который был сокрыт. 43. Ибо прежде Сын человеческий был сокрыт, и Всевышний сохранял Его пред Своим могуществом, и открыл Его избранным; и будет посеяно общество святых и избранных, и будут стоять пред Ним в тот день все избранные. 44. И все могущественные цари, и вознесенные, и господствующие над твердью, упадут пред Ним на свое лицо, и поклонятся, и возложат на того Сына человеческого свою надежду, и будут умолять Его и просить у Него милосердия. Наказание нечестивых и жизни праведных 45. И Господь духов будет теперь теснить их, чтобы они немедленно удалились прочь от Его лица; и их лица исполнятся стыдом, и мрак соберется на них. 46. И ангелы наказания возьмут их, чтобы совершить над ними возмездие за то, что они притеснили Его детей и избранных. 47. И они сделаются зрелищем для праведных и избранных Его: они (праведные) будут радоваться, взирая на них, ибо гнев Господа духов будет пребывать на них, и меч Господа духов упьется ими. 48. И праведные и избранные будут спасены в тот день, и не будут более видеть отныне лица грешников и неправедных. 49. И Господь духов будет обитать над ними, и они будут жить вместе с тем Сыном человеческим, и есть, и ложиться, и вставать, от века до века. 50. И праведные и избранные будут вознесены от земли, и перестанут опускать свой взор, и будут облечены в одежду жизни. 51. И это будет одежда жизни у Господа духов. Раскаяние нечестивых и их гибель 52. [63] В те дни могущественные цари, владеющие твердью, будут вымаливать у Его ангелов наказания, которым они преданы, – даровать им немного успокоения, и просить, чтобы им можно было пасть ниц перед Господом духов и поклониться, и сознаться перед Ним в своих грехах. 53. И они будут прославлять и восхвалять Господа духов, и говорить: ” да будет прославлен Он, Господь духов и Господь царей, Господь сильных и Господь властителей, Господь славы и Господь мудрости, пред которым всякая тайна ясна. 54. И Твое могущество от рода до рода, и Твоя слава от века до века; глубоки все Твои тайны и бесчисленны, и слава Твоя неисчислима. 55. Теперь узнали мы, что нам нужно восхвалять и прославлять Господа царей и Того, Кто царь над всеми царями”. 56. И они скажут: ” о, если бы нам дали успокоение, чтобы мы восхвалили Его, и возблагодарили Его, и прославили Его, и уверовали пред Его славой! 57. И теперь мы домогаемся небольшого успокоения, но не находим его: мы прогнаны, и не получили его, свет исчез пред нами, и мрак служит нашим жилищем навсегда и навеки. 58. Ибо мы не уверовали в Него, и не восхвалили имя Господа царей за всякое Его дело, и наша надежда была бы на скипетр нашего владычества и на наше величие. 59. И в тот день нашего страдания и нашей печали Он не спасет нас, и мы не найдем успокоения, дабы уверовать, что Господь наш истинен во всяком Своем деле, и во всех Своих судах, и в Своей правде, и суды Его не лицеприятны. 60. И мы погибнем пред Его лицом за свои дела, и все грехи наши исчислены по справедливости”. 61. Теперь они скажут себе: ” душа наша насытилась неправедным стяжанием, но оно не отвратит того, что мы будем низвергнуты в пламя адского мучения”. 62. И после этого их лицо исполнится мраком перед тем Сыном человеческим и они будут отвергнуты от Его лица, и меч будет жить между ними перед Его лицом. 63. И Господь духов так сказал: “вот повеление и суд над сильными, и царями, и вознесёнными, и владеющими твердью, пред Господом духов”. 64. [64] Также и другие виды я видел в том сокровенном месте. 65. Я слышал глас ангела, как он сказал: “это ангелы, которые сошли с неба на землю и открыли сынам человеческим то, что было сокрыто, и соблазнили сынов человеческих совершать грехи”. Источник: «Книга Еноха» А что дальше? А дальше: звиздец – пора в баньку, да простынку готовить, да белые тапочки. Видение гибели Земли. Молитва Еноха («Книга Еноха») Глава 16. 1. [83] И теперь, мой сын Мафусаил, я хочу открыть тебе все видения, которые я видел, рассказавши тебе их. 2. Два видения видел я, прежде чем взял жену, и они не похожи одно на другое; в первый раз, когда я изучал писание, и во второй раз, прежде чем взять твою мать, я видел страшные видения: и из-за них я молил Господа. Видение гибели Земли 3. Я лег в доме моего деда Малелеила, и тогда я увидел в видении, как небо опустилось и уменьшилось, и упало к земле. 4. И когда оно упало к земле. 5. И когда оно упало на землю, я увидел землю, как она была поглощена великою бездною, и горы опустились на горы, и холмы погрузились на холмы, и высокие деревья оторвались от своих стволов (корней), и низверглись и потонули в бездне. 6. И от этого в моих устах обрелась речь, и я начал восклицать и сказал: ” погибла земля”! 7. И мой дед Малелеил разбудил меня, ибо я лежал около него, и сказал мне: “отчего ты восклицаешь так, мой сын, и от чеготы так сетуешь”? 8. Тогда я рассказал ему видение, которые видел, и он сказал мне: “ужасно то, что ты видел, мой сын! 9. и твое сновидение обнимает тайну всех грехов земли: она должна погрузиться в бездну и потерпеть насильственную гибель. 10. И теперь, сын мой, встань и молись Господу славы, – ибо ты верующий, – чтобы остаток сохранился на земле целым и чтобы Он истребил не всю землю. 11. Сын мой! 12. с неба все это придет на землю, и на земле совершится насильственная гибель”. 13. После этого я встал, и просил, и умолял, и записал свою молитву для грядущих родов, и я все покажу тебе, сын мой Мафусаил. Молитва Еноха 14. И когда я вышел вниз (т.е.из дому), и увидел небо и солнце, восходящее на востоке, и луну, опускающуюся на западе, и все, как Он узнал это в начале, то я прославил Господа суда, и превознес Его, ибо Он повелел солнцу выходить из окон востока, чтобы оно поднималось, и восходило на плоскости неба, и возносилось, и проходило теперь путь, который ему указан. 15. [84] И я воздвиг руки свои в правде, и прославил Святого и Великого, и говорил дыханием моих уст и телесным языком, который сотворил Бог для сынов человеческих, чтобы они говорили им, и дал им дыхание, и язык, и уста, чтобы они говорили благодаря этому. 16. “Будь прославлен Ты, о Господи, Царь Великий и Могущественный в Своем величии, Господь всего небесного творения, Царь царей, и Бог всего мира! 17. И Твое божество, и царство, и величие пребывает во век и от века до века, и Твое господство – чрез все роды, и все небеса служат Тебе престолом вовек, и вся земля – подножием Твоих ног вовек и от века до века. 18. Ибо Ты сотворил и господствуешь над всем, и для Тебя совершенно ничего нет трудного, и никакая мудрость не ускользнет от Тебя; она не отвращается от своего престола, – Твоего престола, – ни от Твоего лица; и Ты знаешь, и видишь, и слышишь все, и нет ничего, чтобы было сокровенно для Тебя, ибо Ты видишь все. 19. И теперь ангелы Твоего неба беззаконствуют, и гнев Твой пребывает на плоти людей до дня великого суда. 20. И теперь, о Боже и Господи, и великий Царь, я молю и прошу, чтобы Ты исполнил для меня мою просьбу, прошу оставить мне на земле потомство целым, и не истреблять всю плоть человеческую, и не делать землю безлюдною, чтобы была вечная гибель, и теперь, Господь мой, истреби от земли плоть, которая разгневала Тебя, но плоть правды и праведности утверди как растение семени навсегда, и не отвращай Твоего лица от молитвы раба Твоего, о Господи”! Источник: «Книга Еноха» Глава 19. (Начало) 1. [92] Написанное Енохом писцом пространное учение мудрости, – которое заслуживает прославления от всех людей и есть судья всей земли, – для всех моих детей, которые будут жить на земле, и для будущих родов, которые будут ходить в праведности и мире. 2. Да не смущается дух ваш из-за времен, ибо Святой и Великий всему положил дни. 3. И праведный восстанет от сна, восстанет и пойдет по пути правды, и весь его путь и стезя будут в вечном благе и милости для праведного, и даст господство, и он будет жить во благе и правде, будет ходить в вечном свете. 4. И погибнет грех во мраке навсегда и навечно, и более уже не появится от того дня до вечности. Объяснение времен – седмиц 5. [93] И после этого Енох начал возвещать из книг. 6. И сказал Енох: ” о детях правды, и об избранных мира, и о растении справедливости и праведности говорю я это вам, мои сыны, – я Енох, – согласно с тем, что мне открыто в небесном видении, и что я знаю чрез слово святых ангелов и что узнал из скрижалей небесных”. 7. И Енох начал теперь повествовать из книг и сказал: ” я родился седьмым в первую седмицу, когда суд и правда еще медлили. 8. И после меня во вторую седмицу восстанет великая злоба и произрастет обман, и во время нее будет первый конец, и во время ее спасется один муж; и после того, как он (конец) совершится, возрастет неправда, и Он даст закон грешникам. 9. И после этого в третью седмицу, в конце ее, будет избран в растение праведного суда один муж, и после него явится растение правды навсегда и навечно. 10. И после этого в четвертую седмицу, в конце ее, будут видимы видения святых и праведных, и закон для всех будущих родов и двор будет сделан (дан) им, И после этого в пятую седмицу, в конце ее, будет устроен дом славы и господства навсегда и навечно. 11. И после этого в шестую седмицувсе, которые будут жить во время ее, будут ослеплены, и все они погрузятся своею мыслью в неразумие, забыв мудрость; и во время нее будет взят вверх один муж; и в конце его господства будет сожжен огнем, и весь род избранного корня будет рассеян. 12. И после этого в седьмую седмицувосстанет отпадший (или развращенный) род, и много будет деяний его, и все его деяния будут отпадением. 13. И в конце ее будут награждены избранные и праведные от вечного растения правды, между тем как им будет дано семикратное наставление обо всем Его творении. 14. Ибо есть ли где-нибудь сын человеческий, который услышал бы голос Святого и не был бы потрясен? 15. И есть ли где-нибудь такой, кто мог бы мыслить его мысли? 16. И где есть такой, кто мог бы видеть все произведения неба? 17. И как мог бы существовать тот, кто узнал бы произведения неба, и увидел бы Его дыхание, и Его дух, и подсказал бы о том, или вошел бы наверх и увидел все концы (буквально – крылья) их (небес), и мог бы придумать их, или сделать что подобное им? 18. И есть ли где-нибудь такой муж, который мог бы знать, какова широта и длина земли, и кому открыта мера всего этого? 19. И найдется ли кто-нибудь, который мог бы знать длину неба, и какова его высота, и на чем оно утверждено, и как велико число звезд, и где покоятся все светила? Источник: «Книга Еноха» Глава 19. (Окончание) Будьте праведными 20. [94] И теперь я говорю вам, мои сыны, любите правду и ходите в ней, ибо пути правды достойны, чтобы принять их; а пути неправды исчезают внезапно и погибают. 21. И некоторым людям из грядущих родов будут открыты пути насилия и смерти, и они будут держать себя далеко от них, и не будут им следовать. 22. И теперь я говорю вам – праведным: ходите не по злому пути и не в насилии, и не по путям смерти, и не приближайтесь к ним, чтобы вам не погибнуть. 23. Но ищите и изберите себе правду и приятную для Бога жизнь, и ходите по путям мира, чтобы выжили и имели радость. 24. И держите в мыслях вашего сердца и не допускайте, чтобы речь моя искоренилась из вашего сердца, ибо я знаю, что грешники соблазнят людей – унижать мудрость, и она не приобретет нигде места, и искушения всякого рода не уменьшатся. Судьба грешников 25. Горе тем, которые созидают неправду и насилие, и полагают основание обману; ибо они внезапно будут искоренены и не будут иметь мира. 26. Горе тем, которые строят свои дома грехом, ибо они будут искоренены до основания и падут от меча; и приобретающие золото и серебро внезапно погибнут на суде. 27. Горе вам, богатые, ибо вы положитесь на ваше богатство, и вы лишитесь своего богатства, так как вы не думали о Всевышнем в дни своего богатства. 28. Вы творили хулу и неправду, и приготовили себя ко дню кровопролития, и ко дню мрака, и ко дню великого суда. 29. Это я говорю вам, что вас истребит до основания Тот, Кто сотворил вас: и не будет никакого сострадания к вашему падению; и ваш Творец будет радоваться вашей погибели. 30. И ваши праведники в те дни будут служить поношением для грешников и нечестивых. 31. [95] О, если бы мои очи были водной тучей, чтобы плакать о вас, и излить мои слезы как водную тучу, дабы я получил успокоение для своего сердца от печали! 32. Кто позволил вам совершать ненависть и злобу? 33. Так пусть же постигнет вас, грешники, суд! 34. Не страшитесь грешников, вы – праведные, ибо Господь опять предаст их в ваши руки, чтобы вы совершили над ними суд, как желаете. 35. Горе вам, изрекающим проклятие, чтобы проклинать неразрешимо; и ваше исцеление должно быть далеко от вас вследствие ваших грехов! 36. Горе вам, воздающим своему ближнему злом, ибо вам будет уготовано по вашим делам! 37. Горе вам лжесвидетелям и тем, которые показывают неправду, ибо вы внезапно погибнете! 38. Горе вам, грешникам, так как вы преследуете праведных; ибо вы будете преданы и преследуемы, вы – люди неправды, и тяжело будет на вас их (праведных) ярмо. Ободрение праведным 39. [96] Вы, праведные, надейтесь, ибо грешники внезапно погибнут пред вами, и вы будете господствовать над ними, как желаете! 40. И в день страдания грешников ваши юнцы вознесутся и взлетят, как орлы, и выше, чем у коршуна, будет ваше гнездо, вознесетесь; и как кролики вы проникнете в ущелье земли и в расселины скал навсегда пред праведными; а они будут воздыхать из-за вас и плакать, как лесные духи. 41. Но и вы не бойтесь, – вы страдающие, ибо для вас будет исцеление, и будет светить вам блестящий свет, и призыв к покою вы услышите с неба. Горе вам, грешники 42. Горе вам, вы – грешники, ибо ваше богатство позволяет вам казаться праведным, но ваше сердце изобличает вас, что вы грешники, и эта речь будет свидетельствовать против вас для напоминания о ваших злодеяниях. 43. Горе вам, которые едите тук пшеницы и пьете силу корня источника, и попираете своею силу приниженных! 44. Горе вам, которые всегда пьете воду, ибо вам внезапно будет воздано, и вы завянете и иссохнете, так как вы оставили источник жизни! 45. Горе вам, совершающим неправду, и обман, и хулу: это будет памятью против вас к вашему злу! 46. Горе вам, сильные, поражающие своею силою праведного, ибо придет день вашей погибели, в то время много хороших дней придет для праведных день вашего суда. Предупреждение грешникам 47. [97] Веруйте вы, праведные, ибо грешники будут позором для вас и погибнут в день неправды. 48. Да будет вам (грешникам) известно, что Всевышний думает о вашей погибели, и ангелы радуются вашей погибели. 49. Что будете вы делать, грешники, и куда убежите в тот день суда, когда услышите голос молитвы праведных? 50. И для вас не будет того, что для них, – для вас, против которых будет свидетельством это слово: ” вы сделались союзниками грешников”. 51. И в те дни молитва праведных проникнет к Господу, и для вас наступят дни вашего суда. 52. И все ваши неправедные речи будет прочитаны пред Великим и Святым, и ваше лицо пристыдится, и всякое дело, основанное на неправде, будет отринуто. 53. Горе вам, грешникам, в средине моря и на суше, воспоминание которых об вас недоброе! 54. Горе вам, приобретающим себе серебро и золото не по правде и говорящим: “мы сделались богатыми и имеем сокровища, и владеем всем, чего хотим; и теперь мы исполним все то, что нам думается, ибо мы собрали серебра и наполнили наши кладовые, и как воды много у нас оберегающих наши дома”. 55. Как вода, разольется ваша ложь, ибо богатство не сохранится у вас, но внезапно будет у вас отнято, так как вы все приобрели неправдою, и вы сами подвергаетесь великому осуждению. Еще одно предупреждение 56. [98] И теперь я клянусь вам, мудрым и безумным; ибо вы много переживете (или увидите) на земле. 57. Ибо вы, мужи, будете возлагать на себя украшений более, нежели жены, и разноцветного более, чем дева, в царском достоинстве и величии и власти, и в серебре, и в золоте, и в пурпуре, и в почести, и в пище они разольются, как вода. 58. Посему им не достает учения и мудрости, и чрез то они погибнут вместе со своими сокровищами, и с всею своею силою и почестью; и в позоре, и в умертвлении, и в великой бедности их дух будет брошен в огненную печь. 59. Я клянусь вам, грешники: как гора не была и не будет рабой, ни возвышенность служанкой жены, так точно и грех не был послан на землю, но люди произвели его из своей головы; и великому осуждению подпадут те, которые совершают его. 60. И неплодие не дано было жене, но ради дела своих рук она умирает без детей, Я клянусь вам, грешники, Святым и Великим, что всякое злое дело ваше открыто на небесах, и ни одно из ваших деяний насилия не утаено или прикрыто. 61. И не думайте в своем духе и не говорите в своем сердце, – вы не знаете и не видите, что каждый грех записывается ежедневно на небе пред Всевышним. 62. Отныне вы знайте, что все ваше насилие, которое вы совершаете, записывается каждый день до дня вашего суда, Горе вам, безумные, ибо вы погибнете чрез ваше безумие; и так как вы не слушаетесь мудрых, то ничто доброе не будет вашим уделом. 63. И теперь знайте, что вы приготовлены на день погибели, и не надейтесь, что вы будете жить, – вы грешники, – но вы погибнете и умрете, так как вы не знаете никакого выкупа: ибо вы приготовлены на день великого суда, и на день страдания и великого позора для вашего духа. 64. Горе вам, – вы ожесточенные, которые делаете зло и едите кровь! 65. Откуда у вас хорошая пища, и питье, и насыщение? 66. От всякого блага, которое наш Господь, Всевышний в изобилии послан на землю: посему вы не должны иметь мира. 67. Горе вам, любящим свои деяния неправды! 68. Почему вы чаете блага для себя? 69. Знайте, что вы будете преданы в руки праведных; они перережут ваши шеи и умертвят вас, и не будут иметь сострадания к вам. 70. Горе вам, радующимся страданию праведных, ибо для вас не будет вырыта могила! 71. Горе вам, для которых слова праведных только пустые речи, ибо для вас не будет надежды на жизнь! 72. Горе вам, записывающим лживые речи и беззаконные слова; ибо они записывают свою ложь, чтобы их слушали и не забывали их безумия; так не будет же для них мира, но они умрут внезапной смертью! 73. [99] Горе тем, которые совершают нечестие, и похваляют и сохраняют в уважении лживые речи: вы погибнете чрез это и для вас нет хорошей жизни! 74. Горе вам, искажающим слова праведности! 75. И они отпадут от вечного закона и сами себя делают тем, чем не были, именно – грешниками; они будут попираемы на земле. Описание жителей последних времен 76. В те дни вы, праведные, приготовьтесь вознести свои мысленные молитвы, вы представите их как свидетельство ангелам, чтобы они представили беззакония грешников Всевышнему в напоминание. 77. В те дни народы придут в смятение, и поколения народов восстанут ко дню погибели. 78. И в те дни выйдет плод материного чрева, и они (матери) растерзают своих собственных детей; они оттолкнут от себя своих детей, и у них выпадет недоношенный плод; грудных детей они оттолкнут от себя, и не возвратятся опять к ним, и не сжалятся над своими любимцами. 79. Опять клянусь вам, грешники, что грех уготован на день беспрерывного кровопролития. 80. И они будут поклоняться камням, и другие будут делать изображения из золота и серебра, и из дерева и глины; и другие будут поклоняться нечистым духам, и демонам, и разного рода идолам в идольских капищах: между тем у них (идолов) нельзя найти никакой помощи. 81. И они погрузятся в неведение вследствие безумия своего сердца, и их очи будут ослеплены страхом их сердца и сновидениями. 82. Чрез них они впадут в неведенье и страх, ибо они все свои дела совершают во лжи, и поклоняются камням; и они погибнут все разом. 83. Но в те дни блаженны все те, которые принимают слова мудрости, и знают ее, и исполняют пути Всевышнего, и ходят по пути правды, и с безбожными: ибо они будут спасены. Горе грешникам 84. Горе вам, распространяющим зло между своими ближними, ибо вы будете умерщвленны в геенне. 85. Горе вам, полагающим основание греху и лжи, и вызывающим ожесточение на земле: ибо за это их постигнет конец. 86. Горе вам, которые строите свои дома потом других и у которых строительный материал есть не что иное, как черепица и камень греха; я говорю вам, что для вас нет мира. 87. Горе тем, которые отвергают меру и наследие своих отцов, пребывающее вечно, и прилепляют свои души к идолам: ибо для них не будет покоя. 88. Горе тем, которые делают неправду, и помогают насилию, и умерщвляют своих ближних, в день великого суда: ибо Он низринет вашу славу, и положит вам злобу на сердце, и возбудит дух Своего гнева, чтобы погубить вас всех мечом; и все праведные и святые припомнят ваши грехи. Массовая смерть и Суд 89. [100] И в те дни будут умерщвлены в одном месте отцы вместе со своими сынами, и братья друг с другом упадут от смерти, пока их кровь не потечет подобно потоку. 90. Ибо муж не будет из сострадания удерживать свою руку от своих сынов и от своих внуков, убивая их; и грешник не будет сдерживать своей руки от своего почетнейшего брата; от утренней зари до солнечного захода они будут умерщвлять друг друга. 91. И конь будет по самую грудь ходить в крови грешников, и колесница потонет до своего верха. 92. И в те дни ангелы сойдут в убежища грешников и соберут в одно место всех тех, которые помогали греху; и Всевышний восстанет в тот день, чтобы произвести великий суд над всеми грешниками. 93. Но над всеми праведными и святыми Он поставит стражами святых ангелов, чтобы они берегли их, как зеницу ока, пока не наступит конец всякой злобе и всякого греха; и если даже праведные спят продолжительным сном, то и тогда они не должны ничего бояться. 94. И кто мудр между людьми, тот увидит истину, и дети земли поймут все слова этой книги, и узнают, что их богатство не может спасти их при погибели их греха. Горе вам, грешники 95. Горе вам, грешники, если вы мучите праведных, – в день жестокого страдания, – и сжигаете их огнем: вам будет воздано по вашим делам. 96. Горе вам, развращенные сердцем, заботящимся о том, чтобы измышлять злое; на вас нападет страх, и никто не поможет вам. 97. Горе вам, грешники, ибо вы будете гореть в озере огненного пламени за слова своих уст и за дела своих рук, которыми вы действуете нечестиво. Свидетели против грешников 98. И теперь знайте, что ангелы на небе будут выведывать о ваших делах у солнца, и луны, и звезд, – выведывать о ваших греховных делах, ибо вы совершаете на земле суд над праведными. 99. И Он сделает свидетелями против вас каждую тучу, и облако, и росу, и дождь, ибо все они задерживаются вами, чтобы не ходить на вас; и не должны ли они думать о ваших грехах? 100. И теперь дайте дары дождю, чтобы он не был задержан от снисхождения на вас, а также не была бы задержана роса, если она получила от вас золото и серебро. 101. Когда будут падать на вас иней и снег вместе с их холодом, и все снежные ветры со всеми своими бедствиями, то вы не устоите в те дни против них. Обеспечение и охрана от Господа 102. [101] Рассмотрите небо, все дети земли, и каждое произведение Всевышнего, и устрашайтесь пред Ним, и не делайте пред Ним ничего злого! 103. Если бы Он закрыл окна небесные и задержал из-за вас дождь и росу, чтобы они не падали на землю, то что вы стали бы тогда делать? 104. И если Он посылает Свой гнев на вас и на все ваши произведения, то можете ли вы не поклоняться Ему, так как вы высказываете надменные и бесстыдные речи против Его правды, и для вас не будет мира. 105. И не видите ли вы управителей кораблей, как их корабли бросаются волнами, качаются ветрами, и подвергаются опасности; и они вследствие этого впадают в страх, так как они взяли с собою в море самое лучшее из своего имения, и они беспокоятся в своем сердце, как бы море не поглотило их и как бы они не погибли в нем? 106. Все море, и все его воды, и все его движение – не есть ли творение Всевышнего, и не запечатал ли Он все Свое дело и не заключил ли его совсем в песок? 107. Оно засыхает от Его угроз и устрашается, и все его рабы и все, что есть в нем, умирают: и вы, грешники, живущие на земле, не боитесь Его. 108. Не сотворил ли Он небо, и землю, и все, что есть на них? 109. И кто дал учение и мудрость всем, которые движутся на земле и которые живут в море? 110. Не боятся ли моря все цари кораблей? 111. А грешники не боятся Всевышнего. 112. [102] В те дни, когда Он пошлет на вас мучительный огонь, куда вы убежите, и где спасетесь? 113. И когда Он пошлет на вас Свое слово, не будете ли вы поражены тогда и не устрашитесь ли? 114. Все светила потрясутся тогда от великого страха, и вся земля будет поражена, и она задрожит и устрашится. 115. И все ангелы выполнят данные им повеления и будут стараться укрыться пред Тем, Кто велик во славе, и дети земли задрожат и затрепещут; и вы, о грешники, будете прокляты навеки, и пусть не будет для вас мира! Есть ли разница между праведным и грешным? 116. – Не страшитесь вы, души праведных, и уповайте на день своей смерти в правде! 117. И не печальтесь, что ваша душа нисходит в царство мертвых в великой скорби, в горе, и воздыхании, и печали, и что ваше тело не обрело в вашей жизни того, чего заслужила ваша благость, скорее теперь в день, когда вы стали одинаковыми с грешниками, и в день проклятия и осуждения. 118. И когда вы умираете, грешники говорят над вами: “праведники умирают, как и мы, и какая для них польза от их дел? 119. Вот они, как и мы, умерли в печали и мраке, и какое преимущество они имеют пред нами? 120. отныне мы одинаковы. 121. И чего они достигнут этим, и что они увидят в вечности? 122. Ибо вот они также умерли и отныне не увидят света до века”. 123. Я говорю вам, грешники: для вас достаточно есть, и пить, и обнажать человека, и расхищать, и согрешать, и приобретать силу, и видеть хорошие дни. 124. Видели ли вы праведных, как конец их был мирен, ибо никакого рода насилия не было в них по день их смерти, “И они погибли, как бы и не существовали, и их души в печали сошли в царство мертвых”. 125. [103] И теперь я клянусь вам праведным Его великою славою и честью, и Его достохвальным царством, и Его владычеством я клянусь вам: я знаю эту тайну и прочитал ее на небесных скрижалях, и видел книгу святых, и нашел написанное и отмеченное в ней относительно них, что для них уготовано всякое благо, и радость и почесть; и я нашел записанное относительно духов тех, которые умерли в правде; и узнал, что вам будет воздано многими благами за ваши труды, и ваша участь лучше, чем участь живущих. 126. И будут жить ваши духи, – вы, умершие в правде; и будут радоваться и ликовать их духи, и память об них будет пред лицом Великого на все роды мира: так не страшитесь же их поношения! 127. Горе вам, грешники, когда вы умираете в своих грехах и подобные вам говорят о вас: “блаженны грешники, они видели все свои дни; и теперь они умерли в счастье и в богатстве, и не видели в своей жизни ни горести, ни убийства; в славе они умерли, и во время их жизни суд не совершился над ними”. 128. Но знаете ли вы, что души их должны сойти в царство мертвых, и они найдут его невыносимым, и велика будет печаль их? 129. И во время великого суда ваш дух сойдет во мрак, и в сети, и в плавающее пламя, и великий суд будет для всех родов до века: горе вам, ибо для вас нет мира! Жизнь праведного и его надежда 130. Не говорите праведным и добрым, которые еще живут: “в дни нашего бедствия мы трудились, и побеждали всякую нужду, и встречались с всякими бедствиями; мы не могли ничего сделать против врагов ни словом, ни делом, и совершенно ничего не достигли; мы мучились и погибали, и не могли надеяться видеть жизнь день за днем. 131. Мы надеялись быть главою, а сделались хвостом; мы измучились в работах и не получили плодов своего труда, мы сделались пищею для грешников, неправедные сделали для нас тяжким свое ярмо. 132. Владыками над нами были те, которые ненавидели нас и били нас: и мы должны были склонять свои головы пред ненавидящими нас, и они не имели сострадания к нам. 133. Мы старались ускользнуть от них, чтобы убежать и получить успокоение, но мы не находили, куда бежать нам и спастись от них. 134. Мы жаловались на них в своей горести властителям, и сетовали на тех, которые поедали нас; но они не взирали на наш вопль и не хотели слышать нашего голоса. 135. И они помогали тем, которые обкрадывали нас и поедали, и тем, которые принижали нас; и они утаивали их притеснения, так что не снимали с нас их ярма, но поедали нас, и прогоняли, и убивали: и они утаивали умерщвление нас, и не думали о том, что они подняли свои руки против нас”. 136. [104] Я клянусь вам, праведные, что ангелы на небе напоминают о вас пред славою Великого к вашему благу, и ваши имена записаны пред славою Великого. 137. Надейтесь вы, праведные, ибо прежде вы были в позоре, и несчастии, и бедствии, а теперь вы будете светить, как светила небесные, и будете видимы, и врата небесные отверзнутся для вас. 138. И ваш вопль о суде продолжается: он откроется для вас, ибо властителям отомстится за ваше страдание, и всем помощникам тех, которые обкрадывали вас. 139. Надейтесь и не покидайте свои надежды: ибо вы будете иметь великую радость, как ангелы небесные, Так как вам предстоит таковое, то вы не будете скрываться в день великого суда, и не будете найдены подобными грешникам, и от вас далеко будет вечное осуждение, на все роды мира. 140. И теперь вы не бойтесь, праведные, когда видите грешников усиливающимися и услаждающимися в своем веселие, и не имейте никакого общения с ними, но держитесь в отдалении, ибо вы должны быть союзниками небесных воинств. 141. Вы грешники, хотя и говорите: “вы не можете разузнать этого и наши грехи не записаны все”, однако же они (ангелы) каждый день записывают ваши грехи. 142. И теперь я открываю вам, что свет и мрак, день и ночь видят все ваши грехи. 143. Не будьте нечестивыми в своем сердце, и не лгите, не изменяйте слов праведности (или истины), и не выдавайте за ложь слов Святого и Великого, и не прославляйте своих идолов; ибо вся ваша ложь и ваше нечестие служит не к правде, а к великому греху. 144. И теперь я знаю эту тайну, что многие грешники изменят слова праведности (или истины) и отпадут от них, и будут говорить двойные речи, и говорить ложь, и творить великие (греховные) дела, и писать книги о своих речах. 145. Но когда они все мои слова пишут правильно на своих языках, и ничего не изменяют и не пропускают из моих слов, но все пишут правильно, – все, что я прежде утверждал относительно них; то я знаю другую тайну, что именно только праведным и мудрым даны книги к радости, и к праведности, и к великой мудрости, и им даны книги, и они уверуют в них и возрадуются о них; и получат награду все праведные, научившиеся из них знать все пути праведности. 146. [105] “И в те дни, говорит Господь, они (праведные) должны воззвать к сынам земли и представить свидетельство относительно мудрости их (книг); покажите им их, – ибо вы их вожди, – и награды для всей земли. 147. Ибо Я и Мой Сын соединимся с ними навсегда и навечно на путях праведности в их жизни. 148. И мир будет с вами: радуйтесь, вы – дети праведности, воистину”! Источник: «Книга Еноха» Предупреждение грешникам и ободрение праведным. («Книга Еноха») Воинство Господне. Духи Земли. Поклонение Сыну Человеческому. Наказание грешников. («Книга Еноха») Огненная женщина Огненная женщина, откуда ты пришла, Явив Земному миру мощь Огня, Чистоту вибраций Космических лучей, Сжигающих всю чернь из душ людей? Но не знаешь ты, что кто-то крадучи Тянет силу твою Небесную. Он давно пришел на лихих конях С колесницею и вся грудь в бронях. Что явился он, что принес с собой Страж неведомый с силой грозною, С силой грозною, неусмирною? Неотвратно ждет он седьмого дня, Когда сможет он охватить тебя. Стала ты рабой своих почестей, Стала видеть мир сквозь грязь разума. Ну, куда ты гонишься за прибылью, Похваляясь всем былой удалью? Ты открой глаза, оглядись вокруг!!! Для чего дана тебе мощь Огня? Продается ли Сила Господа, Что пришла помочь своим детушкам??? Анна Красноярск Настоящая женщина — как вода или огонь, вроде одна и та же, но никогда не одинаковая, постоянно меняется, и нет ничего увлекательней, чем наблюдать за этим процессом. Анна Борисова. https://www.youtube.com/watch?v=cP8sA6iLiaYКонцлагерь «Майдан» от Хануки до Пурима. Предупреждение Славянам России и Украины Анна Воробьёва, 02-08-2014 19:38 ЛУГАНСК. Идет война до полного уничтожения Луганска и его жителей 34-летний Андрей Дихтяренко - главред им же созданной "Реальной газеты", популярной среди луганчан. С самого первого дня создания "ЛНР" редактор старался быть объективным. Брал комментарии у самых "идейных" сепаратистов и по-человечески сочувствовал обманутым. Пока те не начали убивать. А неделю назад Андрей Дихтяренко уехал из Луганска - вероятно, навсегда. Пришел к выводу, что за "ЛНР" воюют только кровожадные циники, остальные убиты или разбежались. Журналист рассказал "Обозревателю" всю правду о проблемах самого восточного региона Украины, которые взорвались и стремительно хоронят Луганск. - Говорят, существуют некие отличия "ЛНР" от "ДНР" - в чем они? - В Донецке организация была изначально шуточная, все эти губаревы, дед-морозы, и пушилины, ммм-щики - смешные люди, не первого сорта пиарщики. Спектакль - долго было такое ощущение. В Луганске же сразу начало приобретать чеченскую форму. Уверен, что это спецоперация, опыт который рос.спецслужбы черпали в Чечне. Власть в Луганской области взяли полевые командиры, которые не умели строить структуры и пиариться, но у них был опыт рейдерского захвата предприятий. Во главе "ЛНР" оказались криминальные авторитеты, люди, прошедшие локальные войны, главы охранных структур у олигархов. Ситуацию, которая в Донецке изначально выглядела как декоративная, в Луганске можно представить, как серьезное внутренне сепаратистское движение. - Предпосылкой для "социального бунта" могла быть долгая жизнь в тени Донецка? - Мне, как жителю Луганска, не понятно - чего Донецку не хватало в независимой Украине? Это регион, получавший огромное количество субвенций и дотаций, луганчане же всегда чувствовали себя пасынками. Ресурсы распределялись в пользу донецкого "старшего брата". Я сравнивал донецкий и луганский аэропорты. Оба имеют статус международных. Перед Евро 2012 была надежда, что Луганский станет лоукост аэропортом, но он так и остался медвежьим углом - в госбюджете не нашли для нас всего-навсего 12 млн. грн. на ремонт резервной полосы. Все деньги ушли в Донецк, где даже во время чемпионата "гуляли" огромные площади. В Гугле можно посмотреть, как менялись карты городов на протяжении 20 лет. Киев и Донецк росли, а Луганск застыл в прошлом веке. Область вымирала еще быстрее, люди перебирались в Луганск, и только за счет поглощения шахтерских городков он застыл на цифре 500 тысяч. Но исчезли города на юге области. - "Армия Юго-востока" - кто эти люди ? - Молодежь из городов Антрацит и Красный луч, где нет работы и перспектив, с удовольствием взяла в руки оружие - это был шанс перестать быть низшими, почувствовать себя людьми... Зачем люди идут на войну? Когда пошли первые боевые действия в районе Рубежного и Северодонецка, в Стаханов приехали первые рефрижераторы с "200-ми". На центральной улице города устроили плач над жертвами войны. Вот история одного из них - погиб мужчина, у которого 10 детей. Я думаю, он ушел воевать с украинской армией во многом за деньги (нужно кормить большую семью). Не говоря о том, что заедает быт и бесперспективность. Стаханов стал кузницей кадров и костяком для "армии Юго-востока" - именно этот город, который вымирал - типичная модель всей области, где, начиная с 90-х, грабили заводы, закрывали бездумно шахты, закладывая бомбу под энергетическую независимость Украины. Стаханов, в котором жили 150-200 тыс. человек, символично - единственный город, названный в честь рабочего, город, как говорится, трудовой славы... стал безработным, превратился в маргинальный. После того как в нем закрылись все абсолютно шахты. Там можно снимать апокалиптическое видео. Мужчины шли в копанки, попутно создавались силовые структуры, имелось оружие, чтобы отбиваться от конкурентов. Многие уехали на заработки в Москву, работали вахтовым методом на стройках, торговали. На рынке Лужники была целая стахановская улица. Люди существовали таким образом. И соответственно относилась к России. Так выглядит луганская элита "Армии Юго-востока". Фото с официального сайта террористов. - Россия была их кормилицей и опекуншей, поэтому однажды они позвали: "Путин, приди, спаси"? - Машину смерти сконструировали российские спецслужбы, но имелись и социальные предпосылки. Возвращались люди из РФ с деньгами, которые прогуливали. И так возник еще один нелегальный бизнес (и предпосылка) - игорный. А еще у нас в области, прямо в полях, были хорошо оборудованные базы контрабандистов, и ни один глава погранслужбы не боролся за то, чтобы граница стала реальной. По тем же полям, по которым возили контрабанду, перемещаются сегодня боевики. По тем же, изъезженным годами, тропам. Контрабандист завязан на коррумпированных силовиков, он двойной агент - РФ и Украины. И вот он теперь стал "героем ополчения". Некоторые находились на крючке у спецслужб России и были вынуждены идти воевать за "ЛНР". Заробитчане из России, люди из криминального бизнеса и контрабандисты из Краснодона и Свердловска - вот источники наполнения "ЛНР". - Кто, по-вашему, есть главные агенты Москвы? - Они в спецслужбах, сидят в силовых ведомствах и изображают из себя патриотов. Пример - погранслужба ничего не сделала, чтобы контролировать границу. Известная история в Луганске: когда на квартале Мирном 2 суток 40 пограничников отстреливались от 500 "ЛНРовцев", им никто не пришел на помощь. Договорились, что им позволят уйти, но 15 человек так и исчезли. Фишка в том, что люди просили о помощи и не получили ее, а погранслужба распространила странное заявление - что никакого штурма не было. Я был на этом месте - там вся земля была усеяна гильзами, все окрестные дома - в дырках, все сожжено, как на поле боя. И при этом на всю страну заявляется, что боя не было... Это не предательство? Не секрет, что за взятки возилась вся контрабанда, погранслужба закрывала глаза, задерживая за 20 пар тапочек - такие мы получали пресс-релизы. Одновременно были подземные нефтепроводы, по которым качалась нефть, и все об этом знали. Никакой кадровой чистки не было ни на местах, ни выше. Социальная база для недовольства позволила российской спецоперации дольше прикидываться социальным бунтом именно у нас, на Луганщине. Но, в конце концов, стахановчанин Василий Никитин, который был объявлен премьером, был смещен, и взамен доставлен из Москвы некто Марат Баширов - он возглавил "правительство ЛНР". Военными операциями занимается по прежнему Болотов, а светское правительство теперь возглавили москвичи. - А какие бандитские течения есть внутри "ЛНР"? - Там есть люди Болотова (экс-охранника копанок), россиянина Козицына (организатор всевеликого войска Донского), Монгол какой-то новый недавно появился... Еще есть бандит Мозговой, и другие "полевые командиры". Что такое, например, Козицын? Будучи атаманом, в 1994 году заключил с Дудаевым мирный договор, за что был низвергнут в маргинес. Он выплыл у нас и захватил Антрацит. Начал прибирать к рукам юг Луганской области и сел на трафик оружия и людей из РФ. А вот история Мозгового: был захватчиком здания СБУ в Луганске, его оттуда выгнали люди Болотова. Мозговой захватил Свердловск на границе с Россией и там сделал свою базу. Но пришел туда Козицын и выгнал его. А недавно выгнали Мозгового из Северодонецка и Лисичанска - уже украинские войска. Бандиты воюют между собой за трафик и деньги Москвы. За контроль оружия, которое идет по их территории. На наемниках и оружии сейчас зарабатывают миллионы. - Изменилась ситуация с трафиком оружия после трагедии с "Боингом"? - Раньше через границу Луганска шли эшелоны с "буками", "градами" и "ураганами". Артустановки, танки - их никто не считал. Было ощущение, что всем плевать. После "Боинга" пробился купол равнодушия и трафик оружия стал как будто меньше, но продолжается. Из Луганска пишут: каждый день завозятся через Свердловск, Антрацит, Краснодон - десятки единиц техники, и в этой технике - русские под видом нелегалов. С нами воюет ГРУ России! - Кто "бомбит мирных жителей Луганска"? - В Николаевке, Луганской области, был авиационный обстрел. Не знаю чей, но в Крыму было захвачено большое количество украинских самолетов - при желании можно прилететь из России и на крымском... А что касается Луганска - город по периметру окружен украинскими войсками, а внутри - все контролируется "ЛНР". У них на момент апреля была огромная сеть информаторов - такая, что и мышь незаметно не проскочит. Еще когда в городе были пробки и город жил почти нормальной жизнью, они знали обо всех подозрительных грузовиках, о каждой группе из 5 человек. И вдруг сейчас нас обстреливают, и как объясняют в "ЛНР" - это делают диверсионные группы. Вопрос: откуда взялись диверсанты? Почему "ЛНРовцы" не могут их вычислить и уничтожить? Вместо этого они вебкамеры по городу отключили. Мало того - Болотов запретил на личном транспорте ездить. И при этом делают вид, что никак не могут поймать мифических украинцев, "которые бомбят". Обстрелы жилых кварталов производят хаотично - то там, то сям. И чаще - из минометов с небольшим радиусом действия - километров 6... Очевидно, что по городу ездят какие-то безумцы из "ЛНР". А у украинской армии нет для этого возможностей. Пусть внутри "ЛНР" восстанут те, кто еще считает себя идейным и говорит, что борется за Луганск. Пусть уничтожат эту тайную группу, убивающую город. Уже погибло несколько сотен луганчан, среди которых и их поддерживающие... Обстрелы делают и ради бизнеса. "Ополченцы" стреляют, люди начинаю разбегаться, а потом они просто заходят в опустевшие кварталы, и ходят по квартирам - грабят. В РФ идет транспорт с плазмами, ноутбуками и другим домашним скарбом луганчан. - Как повлияли на реальную поддержку "ЛНР" эти грабежи и обстрелы? - Я уверен, что сепаратистстких настроений после этой войны будет значительно меньше - люди хлебнули горя... Из города первым убежал средний класс - он попал под удар, как в России в 1918 году. Пошло перераспределение ценностей в пользу товарищей в камуфляже. Они вышвыривали из машин и это было поставлено на поток. Потоком стало и похищение ради выкупа. Пример: "ЛНРовцы" похитили сына ректора медуниверситета и потребовали 500 тысяч гривен выкупа. Потом разместили на своем официальном сайте как новость, что есть вот в Луганске хорошие бизнесмены, которые "пожертвовали на правое дело Новороссии 500 тыс. гривен, которые были использованы на закупку патронов на Луганском патронном заводе (станкостроительном)". А это похищенный сын ректора заплатил им выкуп - вот такой цинизм... Читайте: Сенаторы потребовали от Обамы признать "ДНР" и "ЛНР" терорганизациями Заложников заставляли переписать на "ополченцев" недвижимость. Реестр не работает, законно такую сделку нельзя оформить. Но сепаратисты отбирали ключи и селились на дачах, в чужих квартирах. Полностью вычищали квартиры плененных. Вместо студентов Луганского национального и восточно-украинского заняли общежития. Мои знакомые не смогли получить дипломы - в день защиты диплома пришли, а там люди с автоматами: "Валите отсюда". И все 5 лет учебы - насмарку. Все это повлияло на отношение. В Луганске есть один известный бизнесмен, который очень негативно относился к Украине, не уезжал из Луганска, а недавно сказал, что так устал, что скорей бы уже украинская армия взяла город под контроль. То есть - даже самая упертая антиукраинская часть населения прозрела, готова с радостью встречать армию Украины. Переоценка ценностей происходит. Жаль, что многих нужно довести до крайности, до состояния войны, чтобы поняли - где черное, где белое... Теперь все маски сброшены - ведется война до полного уничтожения Луганска и его жителей. Каждый, кто остается в рядах "ЛНР", готов принести в жертву жителей Луганска. Давно ведь всем понятно, что сценария Крыма не будет. "Война с фашизмом" вылилась в убийство мирного населения. Оставшиеся воюют ради наживы и опыта спецопераций. Надеясь под занавес, прикрывшись живым щитом, убежать в Россию, чтобы продолжить где-то на других фронтах свой бизнес. - Многие сейчас пишут в соцсетях примерно так: правильно делают террористы что бомбят Донбасс, так им и надо - там все были за ЛНР-ДНР. Что скажете? - Мой друг жил на окраине Луганска, у его дома сепаратисты поставили "Град" и обстреливали аэропорт в Луганске. "Град" работал круглые сутки - представьте, сколько кассет... Миллионы долларов выстреливаются, превращаясь в боль и смерть, ради интересов Москвы и ради наживы тех, кто это контролирует... Читайте: Жена террориста "ЛНР" рассказала очередную байку о зверствах "бандеровцев" Даже по ситуации на 11 мая, когда был референдум, поддержка "ЛНР" была на уровне где-то 30%. К сожалению, наши СМИ как-то некритично отнеслись к данным Москвы, приняли кремлевскую цифру на веру. Заявили, что 80% луганчан поддержали. Хотя голосовала "за" только часть пенсионеров и электорат ПСПУ-КПУ. Приняв московскую цифру, лишили моральной поддержки тех луганчан, которые не звали Россию и не поддерживали "ЛНР". Индифферентное население записали в сепаратисты. Студенты и бизнесмены были за Майдан, видели перспективы. А теперь все стали "сепаратистами", слышат это чисто московское "понаехали", которое взял на вооружение Киев. - Как оценить масштаб катастрофы Луганска? - Разбиты школы, садики, дороги, десятки многоэтажек уничтожены... Вспоминаю, как в прошлом году газ взорвался на ул. Шевченко в многоквартирном доме - там 6 квартир пострадали и так и не нашлось средств, чтобы восстановить. А тут потребуются миллиарды... Судьбы десятков тысяч людей перечеркнуты, а может - и сотен тысяч. Работает только хлебозавод. А в остальном... город убили. Он пережил то же, что и во 2 мировую войну. Скоро могут начаться эпидемии и голод. Перебои с водой, светом, связью, газом. Выйти на улицу - риск быть убитым. И в это время "ЛНР" отказывает в гуманитарном коридоре. Жители стали заложниками бандитов, воюющих по чеченским тактикам. Луганск превратился в город Буденновск. Еще примерно 200 тысяч людей остаются там. Это те, кто немощен, не может предать родителей, или бросить собаку с кошкой... Вот еще история. Наш бывший водитель живет в Камброде (микрорайон Каменный брод). Это место постоянно обстреливали во время перекрестных ударов с обеих сторон. У хозяина выработалась привычка ночевать в подвале. Однажды он вышел, а вокруг ничего - вместо дома развалины. Он контужен после обстрела. Разговаривали с ним вчера. "Доел последнюю банку кильки, выходить из подвала не хочу". Его последняя связь с миром - телефонный контакт, который может оборваться. Жену с детьми вывез, а сам остался охранять дом. Раньше отказывался уезжать, держался за свой клочок земли - участок. А теперь уже нет ни денег, ни возможности уехать. http://politikum.in.ua/post/2aug2014/news/312-idet-vo.. Дмитрий Волков, 03-08-2014 03:13 Господи, во все лихие годы Молится Россия Небесам... Господи, во все лихие годы Молится Россия Небесам. Ты провел народ сквозь все невзгоды, И осталась вера в чудеса. Господи, ты дал нам силу духа Выстоять в войне, любой беде. Разум дай не верить сплетням, слухам,Видеть правду, жизни суть - везде. Пусть все то, что сеет грязь и смуту, Воздаяньем от тебя падет. Пусть поднимется народ повсюду, Солнце правды над страной взойдет! Сжечь все иго тьмы, узнать двуличных Помоги народу моему, И увидеть чистых, гармоничных Силу дай и сердцу, и уму. Господи, прости, что позабыли Обращаться сердцем в Небеса, Что слепыми и глухими были, Господи, пошли нам чудеса! «79-я бригада никогда не сдастся. Всех погибших ребят - помнят по именам и будут за них мстить», - отец николаевского десантника Читают: 0Прочитали:3569Комментариев:1 Рейтинг:;;;;;(2143) 2 августа 2014 23:34 Группками и поодиночке, сегодня в Николаеве десантники возлагали цветы к мемориальному знаку Василия Маргелова, - «отца-основателя» десантных войск, вспоминая о погибших товарищах. Об этом сообщает издание Mukola.net. Напомним, сегодня родственники поздравили николаевских десантников с днем ВДВ, приказав вернуться живыми». На сегодняшний день, в степях Донбасса, отстаивая целостность нашей родины и воюя с террористами и "братским соседом" уже погибло 22 - бойца «79-ки» - 79-ой отдельной аэромобильной бригады: - старший солдат Юрий Власенко; - солдат Сергей Шерстнев; - сержант Сергей Татаринов; - сержант Антон Лысечко; - солдат Дмитрий Кеду; - солдат Владимир Гнатуша; - старшина Александр Ладыженский; - старший солдат Александр Крук; - солдат Алексей Волков; - старший солдат Сергей Платонов; - сержант Анатолий Новицкий; - сержант Иван Голота; - старший сержант Сергей Ерошенко; - сержант Александр Костюшко; - солдат Михаил Плющ; - солдат Олег Барский; - солдат Виктор Бойко; - солдат Сергей Карбивнычий; - старший солдат Александр Кучеренко; - младший сержант Евгений Трофимов; - солдат Виталий Остяк; - солдат Андрей Шульга. Кто-то из этих ребят родом из Николаева и области, кто-то - из других регионов страны (Запорожской, Кировоградской и Днепропетровской области), но все они - наши. И обо всех них будут помнить. «79-я бригада никогда не сдастся. Всех своих ребят, которые погибли, военные помнят по именам и будут за них мстить», - так сказал сегодня отец находящегося в зоне АТО военнослужащего «афганец» Александр Шуршин. Думается, он знает, о чем говорит. Вечная память героям. ________________________________________ На границе России идет бой Ополченцы добивают остатки нацгвардии (ДНР, ЛНР) 23.07.2014 https://www.youtube.com/watch?v=uaVsmuME2gEhttps://plus.google.com/dashboard Новые Подробности Ополченцы сбили Украинский Ту-143 «Рейс» самолет разведчик 2.08.2014 Ополченцы уничтожили мародеров нацгвардии Шахтерск 3.08.2014 https://www.youtube.com/watch?v=O8wo5T4PvPkВалентина Ардашева поделилась записью: Однажды осел упал в колодец и стал громко вопить, призывая на помощь. На его крики прибежал хозяин ослика и развел руками - ведь вытащить ослика из колодца было невозможно.Тогда хозяин рассудил так: «Осел мой уже стар, и ему недолго осталось, а я все равно хотел купить нового молодого осла. Этот колодец уже совсем высох, и я уже давно хотел его засыпать и вырыть новый. Так почему бы сразу не убить двух зайцев – засыплю ка я старый колодец, да и ослика заодно закопаю». Недолго думая, он пригласил своих соседей - все дружно взялись за лопаты и стали бросать землю в колодец. Осел сразу же понял, что к чему и начал громко вопить, но люди не обращали внимание на его вопли и молча продолжали бросать землю в колодец. Однако, очень скоро ослик замолчал. Когда хозяин заглянул в колодец, он увидел следующую картину - каждый кусок земли, который падал на спину ослика, он стряхивал и приминал ногами. Через некоторое время, к всеобщему удивлению, ослик оказался наверху и выпрыгнул из колодца! Возможно, в вашей жизни было много всяких неприятностей, и в будущем жизнь будет посылать вам все новые и новые. И всякий раз, когда на вас упадет очередной ком, помните, что вы можете стряхнуть его и именно благодаря этому кому, подняться немного выше. Таким образом, вы постепенно сможете выбраться из самого глубокого колодца. Виктория М. поделилась записью: ,,Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.,, Библия,Матф.5:8 ,,Happy are the clean in heart: for they will see God.,,Holy Bible,Matthew 5:8 Виктория М. поделилась записью: ,, У каждого человека в душе дыра размером с Бога, и каждый заполняет её как может.,,Жан-Поль Сартр Виктория М. поделилась записью: ,,Если любишь цветок,что растет где -то на далекой звезде,хорошо ночью глядеть в небо.Все звезды расцветают.,, А.С.Экзюпери ,,Маленький принц, Виктория М. поделилась записью: Украина сейчас переживает тяжелое время.Льется кровь,страдают мирные жители......ПРИЗЫВАЮ ВСЕХ К МОЛИТВЕ ЗА МИР НА УКРАИНЕ!!! ВСЕХ ХРИСТИАН,независимо от того, к какой деноминации вы относитесь! Там наши братья и сестры во Христе! Там дети! Прошу всех молиться!!! Виктория М. поделилась записью: Величайший враг прячется там,где вы будете меньше всего его искать.( Гай Юлий Цезарь) Виктория М. поделилась записью: Если любишь цветок-единственный,какого больше нет ни на одной из многих миллионов звезд,этого довольно: смотришь на небо и чувствуешь себя счастливым.И говоришь себе,,где то там живет мой цветок,,. А.С.Экзюпери,,Маленький принц,, Виктория М. поделилась записью: Сатана поменял ярлыки: экстрасенсы,эзотерики,хироманты,белые маги.......Как относится Бог к ним и к тем,кто их слушает? ,, Не научись делать мерзости,какие делали народы сии: не должен находится у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь,прорицатель,гадатель,ворожея,чародей,обаятель,вызывающий духов,волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий,делающий это..,,Библия,Второз.18;9-13 ,,When you come into the land that the Lord your God is giving you,don't follow the disgusting practices of the nations that are there. Don't sacrifice your children in the fires on your altars; and don't let your people practise divination or look for omens or use spells or charms,and don't let them consult the spirits of the dead. The Lord your God hates peaple who do these disgusting things, and that is why he is driving those nations out of the land as you advance. Be completely faithful to the Lord.,,Holy Bible,Deuteronomy 18; 9-13 Виктория М. поделилась записью: Шли, качая бедрами, барханы, Как стога усталые, к закату, И земля лежала бездыханно, Жарким ветром скомкана и смята. Ветер гнал песчинки по пустыне, А слова метались по простору… Он-то знал, что сказанное ныне Обернется смертным приговором. «Горе и позор вам, фарисеи! Сколько можно лгать и лицемерить, Нет греха на свете тяжелее, Чем людей обманывать на вере! Кто из вас, пустых фразеров, вправе Толковать слова Священной Книги! О своем печетесь только благе, Пробиваясь в пастыри интригой. Кто из вас судить кого-то может! Сами ведь грешите вы, не каясь, Ради власти лезете из кожи, На людском доверье наживаясь!» Он простил Пророку отступленье, Он сказал: «В раю разбойник будет», И Иуде не грозил отмщеньем, Знал, что тот и сам себя осудит. Под крестом оплеван и осмеян, Обводя людей тревожным взором, Не простил Он только фарисеям, А грозил им горем и позором. Вадим Делоне Проклятая. Автор: LevanaLilith Oo Глава 2. - Не смей!!! – кричит Учиха во весь голос, было видно, как он сжал челюсти и напряг мышцы во всем теле, глаза сверкали яростью, словно уничтожая все перед собой. Он вытянул вперед руку, как и в том сне, сжал пальцы, но ничего не произошло, я стояла на месте, с этим шприцом в руке. Его силы престали на меня действовать? Это все воздействие этой штуковины? Вероятно да. - Эта гадость так важна для тебя? Что будет, если я отдам ее тебе? Что потом произойдет?! – выкрикнула я, прикусив губу, страх нарастал с каждой секундой, мертвый Учиха находился в моем сознании и это пугало меня. - Это не твое дело, Харуно! Твоё дело не устраивать это дешевое представление и передать сыворотку мне! Ничего тебя попросить сделать нельзя! Все через задницу! – рявкнул парень, сжав кулаки. – Если бы я только мог, то тут же убил бы тебя, как же ты меня бесишь Сакура! – его крики отдавались эхом в моих ушах, в его голосе столько злобы и ненависти. - Я не умру от твоей руки, этому не бывать. – холодно проговорила я. – Говори, что это такое? Иначе будут последствия… - Какая же ты ничтожная, Сакура Харуно. – усмехнулся парень, не дав мне договорить. – Ты никчемное существо, от тебя никогда не было пользы, только проблемы! – он наверняка хотел задеть моё сердца и чувства внутри меня, но вместо ожидаемого, я громко истерически рассмеялась, Саске прикусил губу и уставился на меня как на ненормальную. - Ничтожная? Никчемная? Существо? – моим смехом было залито все пространство, я заметила, как Учиха занервничал, интересно, почему. – Да это ты тут самый ничтожный и никчёмный! И ты даже не существо, ты не существуешь, Учиха Саске, ты умер, тебя нет! Единственное что ты можешь, это запугивать свою бывшую напарницу, девушку, которая буквально недавно, готова была отдать жизнь за тебя! Заставлять делать её то, что выгодно тебе! Ты даже не в состоянии отобрать у меня эту чёртову сыворотку, ты никчемный кусок дерьма! – продолжая смеяться, я все ближе приближала иглу к своей груди, напряжение росло. – А знаешь, что самое смешное в данной ситуации?! Смешно то, что ты нихрена не получишь от меня! Больше никогда! – эти оскорбительные реплики потоком вырывались из моих уст, было видно, как Саске нервничает, его сила на исходе, он понимал, что я была права. – Пусть я умру, но я буду счастлива от мысли, что ты сгниёшь под землей! – с этими словами я за долю секунды, с размаху вонзила шприц в свое тело, игла прошла как сквозь тёплое масло, через мгновение я ввела в себя содержимое до последней капли. В голове послышался сильный шум, на уши давило сильное давление, как от толщи воды, последнее, что я видела, это искаженное яростью лицо Саске Учихи, он был беспомощен и разлетался на мелкие кусочки стекла моего разума, напоследок я смогла расслышать несколько слов пропитанных ядом: - Я убью тебя, Харуно Сакура. В следующее мгновение меня выкидывает из сна, я снова лежу на кровати, только не в том положении, в котором я изначально ложилась. Я лежала на спине, с раскинутыми в разные стороны руками, грудь невыносимо болела, ее разрывало то от холода, то от невыносимой жары. Не ощущая своих конечностей, я потянулась руками к шприцу и вытащила его, откинув в сторону, тот скатился по скользкой перине и упал на пол. Я умираю? По всей видимости, так и есть. Так плохо мне еще никогда не было. Все тело было скованно болью, но и в то же время немело до самых костей, что мне теперь делать? Лежать и медленно умирать? А за что умирать? Пф, моя смерть ничтожна, как и я сама, я не настоящий шиноби, шиноби так не умирают. Кое-как перекатившись на бок, я почувствовала боль в районе затылка, что-то вырывалось из меня наружу, но что?! Ксо, мне так страшно! Только сейчас я поняла, как люблю жизнь, зачем я это сделала? Наверняка было другое решение! Но как всегда я не подумала и сделала все через одно место! Зажмурив глаза, я всхлипнула, мне было так больно и горестно, и что самое страшное, я не знала чего ждать. Возможно, я умру медленно и мучительно, или же стану инвалидом, вдруг это какой-то яд? У меня отнимутся ноги и руки, я стану беспомощной обузой для себя самой, или же я ослепну. Черт, самовнушение страшная вещь. А может я выживу? Может все получится, и я зря отправляю себя на тот свет. Я снова почувствовала боль, на этот раз еще сильнее, чем несколько секунд назад, казалось, она сжимает не только моё тело, но и душу. Я умираю, черт возьми… /// POV Итачи Этого не может быть. Куда делась эта гребанная сыворотка, кто смог меня опередить? Кто еще знал об этом тайнике? Мой брат, но он покоится под скалами деревни дождя. Тогда кто? Отступив назад, я судорожно выдохнул и пошел прочь из этой сырой пещеры, факелы гасли один за другим по мере моего отдаления. Под ногами что-то звякнуло, что-то металлическое. Кунай? Откуда он здесь? Я подхватил с земли метательный нож и принялся рассматривать находку, он был необычным, остриё было острее, чем у обычного куная, металл был тяжелее, а ручка с какими-то странными узорами. На рукоятке были вырезаны какие-то инициалы. Выпрыгнув из отверстия в полу под лестницей, я выпрямился и снова посмотрел на оружие. «С.Х» - вот что было вырезано тонкими линиями на рукоятке. Кто бы это мог быть? Знаю ли я вообще этого человека? Сжав оружие, я спрятал его в своей сумке. Через некоторое время я вышел прочь из этого дома, он навевал дурные воспоминания. И опять разболелись глаза. Зажмурившись, я потер их и снова открыл, зрение заметно ухудшилось, с этим нужно что-то делать. Я медленно шел вдоль улиц Конохи и окидывал взглядом каждый дом, все они были пусты и разрушены, я так вечно могу слоняться по разрушенной деревне, этот человек вполне может перемещаться, а вдруг он уже покинул территорию деревни? Тогда у меня новая проблема. Остановившись, я перевел дыхание. В груди сдавило, и вырвался сухой кашель, камни внизу окропила кровь. Мне все хуже и хуже. Но мне уже не страшно, а все равно, переведя дыхание, я пошел прочь, к выходу из деревни. /// Сколько времени уже прошло, я умерла? Медленно открыв глаза, я вдохнула побольше воздуха, дышать стало легче, без боли, как это было некоторое время назад. Я поднялась и села на край кровати, тело не чувствует боль, мне стало легче. А если попытаться встать? Ухватившись для подстраховки за спинку кровати, я медленно, словно в замедленном кадре, поднялась на ноги. Мне было совсем не больно, даже легко, легче, чем обычно, тело наполнилось легкостью, какой раньше не было, казалось, я сейчас способна подпрыгнуть до макушки самого высокого дерева. Это та отрава на меня так действует? Ксо, я точно не умерла? Оглянувшись по сторонам, я ничего нового не заметила, все та же комната, та же кровать, хм. Снова присев на краю, я принялась торопливо надевать ботфорты, как только последняя заклепка щелкнула, я тут же поднялась и направилась к выходу из спальни, проходя мимо зеркала в коридоре, я резко остановилась, повернувшись к своему отражению, я опешила. Ран на лице будто и не было вовсе, я чувствую себя здоровой и свежей как никогда раньше, такое чувство, что я заново родилась. И тут я почувствовала резкую пронзающую боль в районе затылка, сжав зубы, я опустилась на колени. Так, спокойно, к боли можно привыкнуть, главное, что я все еще жива. Ощущения что меня рвут на части, не было, уже ведь хорошо! Усмехнувшись, я убрала волосы с затылка и переведя дыхание, облизнула пересохшие губы, во рту был привкус стали. Медленно и неуверенно я коснулась затылочной части и провела пальцами по месту, где было больно. Я что-то упустила? Что за выпуклость там у меня? Резко отдернув руку, я затаила дыхание, мне снова стало не по себе. Что за чертовщина? Я снова посмотрела в зеркало и заметила, что кусочек от него отколот, переведя взгляд на пол, я внимательно осмотрелась вокруг себя и нашла недостающую часть от зеркала. Также медленно повернувшись спиной к зеркалу, я сжала в руке этот довольно крупный осколок и подняла на уровень своего лица, тщательней убрав волосы, я начала в него всматриваться. То, что я увидела, повергло меня в шок, растерянность и страх. На моем затылке располагалась довольно крупная татуировка в виде треугольника, в нем были непонятные узоры зеленого оттенка, а по центру был расположен…закрытый глаз?! Так вот что за выпуклость! Я снова коснулась его, на этот раз я почувствовала под пальцами шевеление. Фу! Отдернув руку, я швырнула в сторону осколок и закрыла лицо руками. Вечно ко мне цепляется всякая дрянь! Как же противно. Резко подскочив, я пулей вылетела из дома и тяжело дыша, что есть силы побежала в сторону выхода из деревни. Я так больше не могу, я ухожу, не знаю, куда и от кого, но больше меня тут не будет. Через несколько минут показались ворота Конохи, прищурившись, я увидела темный силуэт, по мере приближения к нему я заметила, что он остановился. Красные облака! Я резко затормозила и плюхнулась пятой точкой об камни, в нескольких метрах от меня стоял мужчина в плаще с красными облаками. Акацуки. Кто именно передо мной? И что ему нужно было в деревне? Не думаю что мне интересно. Видимо он уходил. Черт, вот кто просил меня так быстро бежать, если бы я не торопилась, то не столкнулась бы с ним. Мне стало трудно дышать, страх сковал внутренности. Если завяжется бой, то я проиграю, мне не по силам столь сильный соперник. Он шагнул ко мне, я отползла ровно на шаг, он снова шагнул, я резко поднялась и что есть мочи дунула в обратном направлении. Через несколько секунд бега я услышала свист куная, быстро среагировав, я смогла увернуться, но все равно острие повредило мне ухо и срезало прядь волос, резко затормозив перед деревянным построением, я посмотрела на кунай, который вошел в деревянную доску почти наполовину. Ксо! На нем мои инициалы! Это же тот самый кунай который мне подарил Наруто перед войной! Где я его потеряла, и как его нашли?! Обернувшись, я сразу поняла, что нельзя было останавливаться, передо мной стоял тот самый человек в плаще, почти в притык. Он был выше меня на голову, из-за воротника были видны лишь глаза. Шаринган! Я вжалась в стену и замерла. Что делать? Что делать? Я была в панике. - Сакура Харуно. – услышав свое имя, я обомлела. До боли знакомый голос, но низкий и более грубый. Передо мной стоял брат Саске, Итачи Учиха. – Видимо это ваше. – он протянул руку и вынул кунай, затем вложил его мне в руку, не соприкасаясь со мной. Что он делает? - Я… - я что-то хотела сказать, но проглотила язык, как всегда черт подери. - У меня к вам есть вопросы. – его холодный взгляд был очень жестким и пронзающим. -Буду признателен, если вы скажете мне правду. – от его присутствия нервно сжимались внутренности, меня снова затошнило. – Это вы украли сыворотку из имения моего клана? – почти шепотом проговорил нукэнин. Я сглотнула ком в горле и сжала губы. Что мне сказать? Начать врать? Хотя это бесполезно, этого человека можно назвать королём лжи, он обманул всех и убил весь свой клан, всю свою семью. К тому же лгать я не умею. – Я жду ответ. – голос звучал нетерпеливо и с нотками раздражения. - Да, это сделала я. – как можно тверже и без дрожи проговорила я. - Хорошо. – прошептал Учиха. – Откуда ты узнала о тайнике? – он снова смотрел мне в глаза, вновь возникло желание провалиться сквозь землю. - Саске. – так же тихо пробормотала я. – Он заставил меня пойти туда и найти шприц с сывороткой… - я опустила глаза и заметила, как сильно дрожат мои колени. Я услышала его дыхание на своем лице и почувствовала запах крови, снова все сжалось. - Саске мертв. – я подняла взгляд, по его глазам было видно, что он мне не верит. – Я просил тебя сказать мне правду, не заставляй меня делать тебе больно. - Я говорю правду, он приходил ко мне во сне. – я чувствую себя серой мышкой загнанной в угол, нервы были на пределе, истерика может начаться в любой момент. - Во сне значит. – более спокойно проговорил старший Учиха. – Что еще он тебе сказал? Зачем ему сыворотка? - Он не посветил меня в эти подробности. – отведя взгляд в сторону, я сжала челюсти, мой соперник был тоже напряжён, это чувствовалось кожей. - Ты отдала ему шприц? – черт, этого вопроса я боялась больше всего, что же я скажу ему теперь? – Сакура – чан, прошу, не тяните, скажите как есть. – в его голосе слышалось множество оттенков эмоций: нетерпение, некая мягкость, раздражение и злость. - Н-нет… - Отдай его мне. – он протянул руку и раскрыл ладонь, моему взору открылась худощавая бледная рука с тонкими длинными пальцами. – Ну же, бойся, я не сделаю ничего плохого, я отпущу тебя, только отдай сыворотку. – взглянув на Итачи, я не смогла унять дрожь в голосе. - У меня её нет… - шепотом отозвалась я, зажмурив глаза, словно ожидая удара. Я снова почувствовала его теплое дыхание у себя на лице, он судорожно выдохнул и уставился на меня непонимающим взглядом. - Что значит, нет, где сыворотка, Сакура? – он твердо процедил каждое слово, особенно выделив слово «сыворотка» и «Сакура». - Я…я ввела её себе внутрь. У меня не было выбора! Я знала, что это важно для него и поэтому решила не отдавать шприц, я ведь знаю, произошло бы нечто ужасное, если бы я сделала, как он сказал… - мне было стыдно, стыдно за свой страх, какой из меня шиноби теперь? Смотря на его лицо, я не могла предположить какие эмоции он испытывает в данный момент, шаринган пропал, остались лишь холодные ониксовые, до боли знакомые глаза, такие же красивые, но и такие же холодные. - Понятно. – Это все? Я ожидала любой реакции, но не такой. Я ждала разрушительного удара, чего угодно, но не вот это вот «понятно». – Сакура – чан.- парень отступил чуть дальше от меня. – Покажите мне свой затылок. – мне ничего не оставалось делать, кроме как подчиниться, медленно повернувшись спиной, я собиралась убрать волосы, но меня опередили руки Учихи. Он едва заметно коснулся пальцами моей кожи на шее, я думала, они будут такими же ледяными, как и сами глаза Итачи, но нет, они были теплыми, чуть шероховатыми. Он переложил волосы на мое левое плечо, и тут я услышала его участившееся нервное дыхание, он снова коснулся меня, но на этот раз именно до закрытого глаза. Я вздрогнула. – Ты уже использовала силу глаза? – я отрицательно покачала головой. – Да, оно и видно. – парень убрал руки и снова отступил от меня. И что же теперь? Он убьет меня? От этой мысли свело живот, мне снова стало плохо. – Мне жаль, но теперь я не могу отпустить тебя. – по моему телу прошел холодок страха. – Тебе придется пойти со мной. – от удивления я открыла рот. С какой стати? Недавно избавилась от одного Учихи, теперь другой нарисовался. – Если ты не будешь пытаться сбежать или навредить мне, то возможно останешься в живых. – он чуть наклонил голову набок. – Что скажете, Сакура – чан? - По всей видимости, у меня нет выбора. – я сжала кулаки и отвернулась, ну что за гадство? За что мне все это? - Выбор есть всегда. – он повернулся ко мне спиной. – Ваше решение? – я нервно переступила с ноги на ногу. - Хорошо, я пойду с вами, но при одном условии. Вы поможете мне с этой штукой…на моем затылке. - Я помогу вам. Обещаю. – холодно проговорил Итачи. – Хотя, я думал, что придется уговаривать вас дольше. – я расстроено вздохнула. Неприятно такое слышать, но выбора действительно нет, я не знаю, что делать с этим глазом, может это пагубно повлияет на мое здоровье, не хочу умирать. А Учиха возможно поможет мне, но доверять такому человеку свою жизнь весьма опасно и ненадежно, хотя, что я смогу без него? Наверняка он больше знает о том, что нужно делать с подобными вещами. Если не умру от рук Итачи Учихи, то погибну сама, от этой дряни. Снова безвыходная ситуация! – Но для начала нужно сделать одну вещь. – он снова посмотрел на меня. – Куда ты дела шприц, он у тебя? - Я бросила его в доме, где жила некоторое время. – проговорила я, потупив глаза вниз, не могу на него смотреть, сразу чувствую неуверенность. - Веди меня туда. – зачем ему нужен был этот шприц, не имею понятия, но и задавать лишних вопросов я не стала. Кивнув, я быстро сорвалась с места и побежала вдоль улицы, я знала, что он не отстанет, знала, что как бы я не убегала, он все равно настигнет меня. POV Итачи Шел я медленно и не торопясь, в голове проплывали разные воспоминания, связанные с семьей, кланом, деревней. Интересная вещь – жизнь, сначала у тебя есть все, а потом ничего, например как у меня. Все считали меня гением, лучшим в своем деле и вот к чему это привело, в итоге я один, был только брат, который жаждал отомстить мне и убить меня, но и того убрали, хотя он сам виноват, болван. Усмехнувшись своим мыслям, я услышал вдалеке приближающиеся шаги, затем они перешли на бег, интересно кто это, резко остановившись, я повернулся лицом к приближающемся звукам. Силуэт приобрел вид человека, и я понял, что это была девушка, причем знакомая, эти розовые волосы я где-то уже видел. И тут она резко затормозила и упала на камни, испуганно поджавшись, её изумрудные как весенняя листва глаза, были наполнены ужасом. Резко подскочив, она метнулась в обратном направлении, ее розовый длинный хвост развевался по ветру, я почувствовал резкий запах цветов. Сделав шаг вперед, не долго думая, я метнул тот самый кунай с инициалами прямо ей в голову. Если не увернется, то погибнет. Ха, не плохая реакция, я заметил, как она наклонила голову в другую сторону, от нее отлетела розовая тонкая прядь. Надеюсь, она не сильно обидеться, подумаешь, поправил немного прическу, фыркнув, я молниеносно ринулся к девчонке. Та застыла возле деревянной постройки, в которую вонзился кунай, зря она отвлеклась. Она обернулась когда я уже стоял прямо перед ней, увидев мои глаза, её лицо приобрело бледноватый оттенок. - Сакура Харуно. – медленно, по слогам проговорил я всматриваясь ей в лицо, точно, это она, бывшая напарница моего брата, я видел её раньше, но она изменилась, стала взрослее. – Видимо это ваше. – протянув руку к кунаю, я вынул его из деревянной доски, и вложил оружие ей в руку, она вздрогнула и сжала кулак. - Я… - видимо девушка хотела что-то сказать, но тут же запнулась. - У меня к вам есть вопросы. – прищурившись, я продолжал буравить ее взглядом. - Буду признателен, если вы скажете мне правду. – было видно как сильно она нервничает от моего присутствия. – Это вы украли сыворотку из имения моего клана? – в ответ молчание. – Я жду ответ. – нужно стараться говорить спокойнее. - - Да, это сделала я. –ёё голос стал твёрже и уверенней, хм. - - Хорошо, откуда ты узнала о тайнике? – я снова заглянул ей в глаза, девушка поджала губы. - - Саске, он заставил меня пойти туда и найти шприц с сывороткой… - она опустила глаза, её тело била дрожь, неужели я такой страшный? Создалось впечатление что она говорит неуверенно, да и каким образом Саске мог заставить её делать что либо, если он мертв. - Саске мертв. – она подняла на меня взгляд. – Я просил тебя сказать мне правду, не заставляй меня делать тебе больно. - Я говорю правду, он приходил ко мне во сне. – ей губы задрожали, было видно, что она на грани истерики. - Во сне значит. – задумчиво проговорил я, надо же, его дух так силен. – Что еще он тебе сказал? Зачем ему сыворотка? - Он не посветил меня в эти подробности... – она отвернулась и сжала зубы, напряжение так и летало в воздухе. - Ты отдала ему шприц? – молчание. - Сакура – чан, прошу, не тяните, скажите как есть. – - Н-нет… - Отдай его мне. – я протянул свою ладонь к девушке, та заметно сжалась. – Ну же, не бойся, я не сделаю ничего плохого, я отпущу тебя, только отдай сыворотку. - У меня её нет… - изогнув бровь, я резко выдохнул, она зажмурилась и задрожала. - Что значит, нет, где сыворотка, Сакура? – я твердо проговорил каждое слово. - Я…я ввела её себе внутрь. У меня не было выбора! Я знала, что это важно для него и поэтому решила не отдавать шприц, я ведь знаю, произошло бы нечто ужасное, если бы я сделала, как он сказал… - я был шокирован, ввела себе внутрь? Каким таким образом? Как она выжила? Ведь сыворотка совместима только с кровью и чакрой Учих. - Понятно. – девушка посмотрела на меня взглядом, который был полон непонимания. – Сакура – чан.- я отступил чуть дальше. – Покажите мне свой затылок. – девушка чуть помедлила, но затем повернулась спиной и собиралась убрать волосы, но я опередил ее и убрал их сам, переложив их ей на плечо, я случайно коснулся её шеи пальцем, от чего Харуно передернуло, затем я перевел взгляд на глаз и тяжело вздохнул, этого я и боялся, но не ожидал, её организм принял сыворотку, но почему? Я коснулся треугольника, затем закрытого глаза и активировал шаринган, огромное количество чакры собралось у нее в затылочной части, но она была в спящем режиме, не распечатана. – Ты уже использовала силу глаза? – Сакура отрицательно покачала головой. – Да, оно и видно. – я убрал руки и снова отошел. – Мне жаль, но теперь я не могу отпустить тебя. Тебе придется пойти со мной. – она была удивлена услышанным. – Если ты не будешь пытаться сбежать или навредить мне, то возможно останешься в живых. – я чуть наклонил голову набок. – Что скажете, Сакура – чан? - По всей видимости, у меня нет выбора. – отозвалась девушка, взглянув на меня исподлобья. - Выбор есть всегда. – я повернулся к ней спиной спиной. – Ваше решение? – последовала короткая пауза. - Хорошо, я пойду с вами, но при одном условии. Вы поможете мне с этой штукой…на моем затылке. – я был немного удивлен, но виду не подал, так быстро согласилась. - Я помогу вам. Обещаю. Хотя, я думал, что придется уговаривать вас дольше. Но для начала нужно сделать одну вещь. – я снова взглянул на девушку. – Куда ты дела шприц, он у тебя? - Я бросила его в доме, где жила некоторое время. – проговорила куночи, нервно потупив взгляд. - Веди меня туда. – нужно вернуть шприц на место, иначе Мадара может наведаться в разрушенную Коноху, не хочу чтоб он заподозрил что либо. Сакура слабо кивнула и сорвалась с места, я последовал за ней. Поделиться… Глава 1. За свою жизнь я совершила много гадких и неисправимых вещей, мне всего лишь 18 лет, а за моими плечами уже столько неисправимых поступков, да что там поступков?! За моими плечами целая война, смерть друзей, гибель родной деревни! Мне определенно есть о чем жалеть, но жалость гнилое чувство, нужно было быть умнее, продумывать все на три шага вперед, как настоящий шиноби, уметь предугадать действия врага и нападать первыми. Но что уже теперь говорить об этом или корить себя в чем то? Какой смысл? Все потеряно, разбито в дребезги, уничтожено, ни осталось ничего, за что я могла бы цепляться, если так рассудить, то и смысла жить дальше нет. А это самое страшное, когда человек не видит смысла жизни. Стоя пред покосившимися воротами Конохи, я ясно осознаю, настолько теперь ничтожна и бесполезна моя жизнь. Ради чего мне дышать? Заставлять разбитое сердце биться снова и снова? Раньше я жила ради деревни, ради своих родителей, ради своих друзей, ради Наруто, ради…Саске. Саске. Я закрыла глаза и представила силуэт в темно-сером плаще, вспомнились его слова: «Я убью всех, сначала своего брата, потом Наруто, а потом мне придется уничтожить деревню» - слова, словно эхом пронеслись в моей голове, открыв глаза, я снова смотрела на ворота разрушенной деревни. Как же я ненавижу этого Учиху, моя ненависть настолько сильна, что я готова вернуться в то самое время, не струсить, как я обычно это делаю, а напасть на этого ублюдка и разнести его голову к чертям собачьим. Но нет, моя любовь была на тот сильнее желания убивать, пФ. Любовь. Поджав губы, я направилась к воротам деревни и принялась все осматривать, пройдя через главный вход, я посмотрела влево, там раньше был охранный пост, где сидели два ниндзя – братья, такие веселые и беспечные, но серьезные, когда это действительно требовалось. Улыбнувшись воспоминаниям, я поспешила дальше, мне нужно найти оружие на первое время, еду, если такова найдется и одежду, хотя, наверное, я слишком много хочу. Придется покупать все на рынке, а он отсюда очень далеко, и неизвестно, есть ли он еще или его закрыли. Господи, я иду буквально по головам! Обступая окровавленные трупы, мое тело била легкая дрожь, они мертвы и ничем им не поможешь, ничем. И медицинские техники, которые я знаю в идеале, никому уже не нужны. Спасать некого, лечить тоже некого, какой прок от меня теперь? Кому я нужна? От подобных мыслей я чувствую давление между ключицами, выше к горлу, есть желание плакать, но я сдерживаюсь. Пройдя чуть дальше, я выхожу на улицу, где раньше жил Наруто, хотя не понятно каким таким образом я могу это определить, здесь ничего знакомого даже не осталось, но все равно что-то подсказывает мне, что это та самая улица. Шаркающими шагами я иду вдоль разбитых домов и пустым взглядом смотрю куда-то вдаль, зря я вообще сюда пришла, чего я ожидала, явившись в разрушенную деревню, найти выживших? Нет. Таких тут точно нет, а если и есть, то очень мало и они уже покинули это место. Повернув в проулок, я наткнулась на более менее уцелевший дом, довольно таки большой и массивный, как он устоял интересно? Здесь же такая бойня и бомбежка была. Хм. С опаской оглянувшись, я шагнула к дому, пройдя несколько шагов, я была уже на пороге, дверь была приоткрыта, я проскользнула внутрь и замерла на месте, начав осматриваться. Ничего особенного, наверняка это был дом какого-то зажиточного человека, это можно определить по картинам и красивым полотнам, которые были конечно же разбросаны по всей прихожей, по стенам шли трещины не малых размеров, дом мог рухнуть в любой момент. Надеюсь, мне удастся найти хоть что ни будь, аккуратно ступая по осколкам на полу я завернула в большую комнату, видимо раньше она была кухней, но теперь она сильно разрушена, здесь почти ничего не уцелело и передняя стена вот-вот рухнет, расстроено вздохнув, я направилась дальше, еду я точно тут не найду, обидно. Впереди меня была еще лестница, ведущая на второй этаж, сбоку от нее были две комнаты, с одной и с другой стороны, принявшись их исследовать, я сделала вывод что одна из них была видимо гостиной, а другая рабочим кабинетом, в гостиной я смогла откопать темно-синий теплый плед, полностью уцелевший и даже чистый, обрадовавшись находке, я сложила его вдвое и закинула на плечо. Что ж, теперь второй этаж, там наверняка спальни, и я смогу отыскать одежду. Аккуратно переступая со ступеньки на ступеньку я реагировала на любой скрип, издаваемый лестницей, казалось она может обрушиться в любой момент, наконец поднявшись на верх, я обнаружила, что передо мной четыре комнаты, отлично. Пройдя в первую из них, я принялась осматривать всё: тут много разбитых вещей, ваз, кувшинов, каких-то непонятных скляночек, обступая вокруг осколки я начала открывать один за одним ящики в столе, там ничего путного я не обнаружила. Покрутившись, некоторое время на одном месте я покинула комнату, плавно перейдя в другую. Ага, эта более похожа на спальню, передо мной кровать и большой комод с массивными ящиками, прикусив губу я направилась прямо к нему. Открыла первый, опять ничего примечательного, какие-то непонятные лоскутки ткани и платки, что за ерунда? Открыв со скрежетом второй ящик, я увидела только одну вещь: тонкую красную повязку, что ж, использую ее для волос, взяв повязку, я откинула ее на кровать и принялась осматривать третий ящик. В нем я нашла два длинных маскарадных платья, ну нет, от этого прока будет меньше, чем от найденной мною повязки. Отчаявшись, я захлопнула ящик и с надеждой посмотрела на четвертый, открыв его, я обнаружила большую картонную коробку. Достав коробку, я поставила ее прямо перед собой и принялась распечатывать, открыв ее до конца с помощью своего куная, я широко распахнула глаза от удивления, в коробке лежали довольно массивные черные боты на металлических заклепках с мощной подошвой. Такие использовали ниндзя в холодное время года, значит все-таки в этом доме жил ниндзя. Достав ботфорты я подхватила их подмышку, попутно подхватив повязку, довольная своей находкой, я направилась в третью комнату, это была детская спальня, у стены стояла двухъярусная кровать, по всюду были разбросаны игрушки, стена так же была с трещиной и грозила обрушиться. Думаю, тут ничего не найдется для меня. Тяжело вздохнув, я направилась в последнюю комнату, это тоже была спальня, но для одного человека, сбоку от кровати стоял большой дубовый шкаф, с покосившейся дверцей. Я положила свои находки возле входа в комнату и принялась исследовать шкаф, в нем было мало вещей, видимо здесь успел кто-то побывать до моего прихода, или же хозяева сами все забрали, когда бежали отсюда. На средней полке я обнаружила черную барцовку, с довольно глубоким вырезом, тут жила девушка по всей видимости, закинув находку на плечо, я продолжила свои поиски. На боковой дверце я обнаружила черные брюки с темно коричневым ремешком, взяв их, я сбросила все на кровать, на которой не было ничего, кроме матраца. Думаю стоит переодеться, моя одежда начала рваться по швам. Скинув свой красный жилет, юбку и лосины, я натянула черные штаны, закрепив их ремнем, затем одела барцовку, она показалась мне немного длинноватой и я решила заправить ее в штаны, затем я закрепила на поясе свою сумку с оружием и скинула синие ботинки, от которых почти тоже ничего не осталось, ботфорты пришлись мне как раз, думаю, будет немного жарковато из-за того что ни полностью закрыты, но это лучше чем мерзлые ноги по ночам. Остались волосы. Может обрезать их к чертовой матери? Зачем они мне теперь? Зачем я их вообще отращивала? Для кого? Вздохнув, я смогла отогнать грустные мысли в сторону и принялась завязывать высокий хвост найденной мною повязкой, закончив с прической, я посмотрела на свое лицо в отражении куная. Все намного хуже, чем казалось. Под правым глазом светло-фиолетовый синяк, нижняя губа в уголке рта разбита и видна засохшая кровь, на левой щеке пожелтевший синяк от удара. Я, конечно, могла бы себя залечить, но не было желания. Единственное желание сейчас это найти теперь еду, что будет не просто. /// Прошло часов шесть, не меньше, ориентироваться по солнцу не так уж сложно, оказывается, но раньше мне это не нужно было. Подумать только, прошло еще шесть часов моей никчемной жизни. Еду я нашла, в лесу было достаточно много живности, но убивать мне не хотелось до последнего, а пришлось, голод никуда ведь не денется, и мне нужны силы. Я вернулась в тот же частично уцелевший дом с тремя поверженными мною белками. Зайдя без всякой опаски в полутемное помещение, я направилась на второй этаж. Разведу костер прямо тут, не хочу на улицу. Пройдя в комнату, где раньше была кухня, я принялась разводить костер, как только я это сделала, мне пришла в голову мысль перекрыть окна какой ни будь темной тканью, в деревне может никого и нет, но я не хочу незваных гостей, мне стоит опасаться бывших заключенных, воров и бродяг, пусть я может и сильнее, но все же. Сделав все как нужно, я облегченно вздохнула, но чувства что я в безопасности все равно не было, да и откуда ему взяться? Я нахожусь в разрушенной Конохе, в каком-то доме, который не закрывается и у меня толком нет оружия и сил, чтобы драться. Хах. Комната наполнилась теплым светом огня. Огонь – символ моей деревни. Печально улыбнувшись, я присела возле костра и подкинула еще веток. Затем посмотрев на рядом лежащих белок, я поджала губы и принялась снимать с них шкуру. Какое ужасное и отвратительное занятие. Чёрт. Но мясо выглядит аппетитно даже в сыром виде, трехдневный голод дает о себе знать, горько усмехнувшись, я принялась нанизывать белок на металлические прутья, которые мне удалось найти и отмыть, теперь это мои «шампура». Жарилось мясо не долго, и вскоре мои желудок, как и весь организм, ликовали от лакомства. Большими кусками, откусывая белое мясо, я торопливо, но тщательно пережёвывала его, затем глотала. Мне становилось все легче и легче, тело начало крепнуть и набирать силу, дрожь в коленках пропала окончательно, вот что значит нормальная еда. Доев последнюю белку, я облизнулась и с облегчением выдохнула, подхватив «шампура» и остатки костей, я вышла из дома и закопала их неподалеку. на улице была такая темень, что сложно было разглядеть даже свои руки вблизи. Я поторопилась вернуться обратно в свое убежище. Пришлось сильно постараться, чтобы плотно закрыть поломанную дверь, но все же у меня получилось. Пройдя на кухню, я посмотрела на догорающий костер, взяв какую-то тряпку, я потушила его до конца и поплелась на второй этаж. Тело начало ломить от усталости, очень хотелось спать. Ох уж эти человеческие потребности. Пройдя в комнату, где я нашла ботфорты, я окинула взглядом уцелевшую ковать и тут же рухнула на нее, прикрывшись тем самым найденным мною теплым пледом, через какое-то время я уснула. Как холодно, где я нахожусь? Что происходит? Мне было не по себе, вокруг меня была сплошная тьма, посмотрев себе под ноги, я обомлела от ужаса, я стояла словно на стеклянной поверхности, а дальше были видны кучи убитых людей, но тут пришло осознание того, что это всего лишь сон, я вздрогнула и два раза моргнула, люди пропали. Вокруг было так же темно, нужно ущипнуть себя, тогда я проснусь. Сделав попытку, пошевелится, я болезненно поморщилась, пальцы едва сгибались, тело отказывалось меня слушаться, я была будто парализована. Похоже на генжицу, но очень необычное. - Сакура. – какой знакомый голос. Что происходит?! – в пару метрах от меня стояла фигура в темно сером плаще. – Сакура. – снова проговорил незнакомец, чуть выйдя вперед. Саске? Но как?... – Сакура, ты ведь слышишь меня. - Как это возможно? – о, это мой голос. Такой сиплый и низкий. Саске холодно улыбнулся. – Ты же сдох. – процедив последнее слово с особой интонацией, я сжала челюсти. - Да, я мертв. Благодаря тебе и твоему дружку Наруто. – злобно проговорил носитель шарингана. – Надеюсь, тебе стало легче жить без меня?- снова эта стальная улыбка. - Намного. Я больше не жду, что моих друзей убьет Учиха психопат. Потому что они и так мертвы! – я услышала свое эхо, сердце сжалось, глаза предательски наполнились слезами. - А ты ничуть не изменились, все такая же плакса и размазня, как тогда, четыре года назад. - Да шел бы ты, знаешь куда?! – я сорвалась на крик. Господи, как я его ненавижу. Учиха снова улыбнулся, хотя то, что я вижу сложно назвать улыбкой, скорее уж злобный оскал. - Слушай меня внимательно, Харуно. – он произнес мою фамилию, словно какое-то ругательство, вытянув вперед свою руку, он сжал пальцы, я почувствовала, что мне не хватает воздуха, мое тело сдвинулось с места, и я начала скользить прямо к ненавистному мне Саске. – Мне не хочется это признавать, но мне нужна твоя помощь, все таки есть прок от твоей никчёмной маленькой жизни. Мне повезло что ты до сих пор дышишь. – приблизившись к нему почти впритык, я поморщилась и задрожала. От Саске исходил зловонный запах мертвеца, и только сейчас я смогла заметить, что его белоснежная кожа покрылась тонким слоем гнили. Меня сейчас вырвет, он так мерзок и отвратителен. – Если ты наблюдательна, то ты заметила, что я гнию. – прошипел парень. – Мое тело далеко от Конохи, завалено камнями. И в скором времени я сгнию окончательно. - Хочешь, чтоб я нашла твое тело?... – хрипло прошептала я, зажмурив глаза, Саске усмехнулся. - Нет, дура набитая, не это. Как только я отпущу тебя, ты проснешься и отправишься в бывшее имение моего клана. Найдешь дом, в котором я раньше жил, и сделаешь следующее. – он испепелял меня взглядом и сжимал пальцы на моем горле. – Зайдешь в дом. – перед глазами открылась размытая картинка дома Саске, я словно перенеслась туда. – Пройдешь по коридору к лестнице и уберешь дощечки с пола, там будет проход внизу. – перед глазами возникла соответствующая картинка. – Пролезешь туда и пойдешь прямо по тоннелю, будешь идти только прямо, никуда не сворачивая, иначе заблудишься и никогда не выйдешь, понятно?- я слабо кивнула и сжала губы. – Через какое-то время ты упрешься в тупик и увидишь там стол, на нем будет стоять подобие стеклянной колонны, в этой колонне ты увидишь шприц с красной сывороткой, ты достанешь его и вернешься назад той же дорогой, ясно тебе? - Д-да… - шепотом отозвалась я, сжавшись от боли. Перед глазами проплыли картинки: темный тоннель, стол и шприц о котором говорил Учиха. - Достанешь его и вернешься обратно в тот дом, где ты находишься сейчас. Как только захочешь спать, сразу же ложишься, я приду к тебе так же, и ты мне отдашь сыворотку. Поняла? – я снова кивнула и тут же почувствовала, как его пальцы ослабили хватку, затем я стала ощущать непонятную легкость. Саске злобно сверкнул шаринганом и со всей силы швырнул меня о землю, точнее об прозрачную поверхность на которой мы находились, послышался хруст, и звук толстого разбивающегося стекла, я ощущала, что проваливаюсь куда-то во тьму. Первое что я почувствовала при своем пробуждении, это звон в ушах и сильная боль в голове, так же болело горло, найдя в себе силы, я подскочила, и села на постели. В окно пробивался слабый свет, было раннее утро, пение птиц не было слышно, вокруг была тишина, было слышно лишь скрипы разбитых домов на ветру и зловещий вой где-то далеко от деревни. Я была в ужасно расстроенном состоянии, моя гордость нервно топает ногами в сторонке, этот чертов психопат даже сдохнуть нормально не может, на том свете покоя ему нет, подумать только, как он смог связаться со мной! Вот что значит истинная сила глаз Учих. Вспомнив внешний вид своего ночного гостя Сакура, обняла себя руками и сжалась, такое впечатление, что его запах наполнял всю комнату. Но что ему от меня надо? Что за сыворотка? Зачем ему она нужна, он же мертв. Сглотнув комок в горле, я поднялась и села на край кровати, потянув на себя ботфорты, я одела их на ноги и закрепила железные заклепки. Мне предстоит интересное приключение. /// Стою перед домом Учих, сердце наполнилось страхом перед неизвестностью. Что я делаю? Зачем я сюда явилась? Может то, что я видела ночью просто сон? Мне все почудилось и это последствия пережитых потерь и стресса? Я думала о Саске перед сном, может, поэтому он и приснился мне? Черт возьми. Пройдя по деревянным ступенькам, я проникла внутрь дома, дверей не было, видимо их снесло взрывом, внутри все было совсем не так, как я видела на картинке, которую мне показывал Саске, все было разрушено и сломано, но пройдя чуть вперед, я увидела ту самую лестницу из сна. Вот она, мне нужно убрать дощечки под ней. Подойдя ближе, я присела на корточки и принялась отдирать с помощью куная деревянные досточки. Отломав первую, я швырнула ее в сторону, остальные я убрала без особых усилий, как только я сделала отверстие, куда реально было пролезть, я тут же спрятала кунай, вдохнула побольше воздуха и прыгнула вниз. Приземлилась я довольно мягко, удержав равновесие, летела я метра четыре, не больше, посмотрев вверх на пятно света от сделанной мною дырки, я облизнула пересохшие губы и перевела взгляд на землю. Я стою на камнях и меня окружают камни. Пещера? Под домом Учих расположена пещера тайник, сума сойти, хотя я не удивлена в принципе. Ксо, так темно, не хочу идти на ощупь, во сне тут повсюду были факелы, но тут все не так. Достав из походного рюкзака светильник, я зажгла его с помощью зажигалки, секунда и помещение было освещено желтым светом пламени. Перед моим взором открылся темный узкий коридор. Я набрала в легкие побольше воздуха, и смело пошла вперед. Да что может со мной случиться тут? Пещера обвалится? Нет, стены без трещин, все выглядит надежно. На меня совершат нападение? Хм, возможно, но кто? Здесь хоть крысы водятся? Это место кажется настолько гиблым, что создается впечатление, будто тут никого никогда не было и быть не должно. Саске был здесь раньше, он показывал свои воспоминания. Но если он был тут, то почему не забрал тот самый шприц? Интересно. От мысли что по этой земле ходил сам Учиха, и по всей видимости не один, мне стало не по себе. Нахрена ему вообще эта сыворотка?! Он же умер! Как он воспользуется ею?! По всей видимости я многого не знаю и не узнаю вовсе. Интересно, что будет, если я отдам ему эту сыворотку? Что будет потом? Он убьет меня? Скорее всего - да. Печально усмехнувшись, я быстрым шагом шла вперед по пещере, хотелось как можно скорее найти, этот чертов стол, и уйти отсюда. Наконец после долгой ходьбы прямо, я наткнулась на большой деревянный стол, перед которым было закреплено полотно со знаком Учих, на столе, как и во сне, я обнаружила стеклянную колонну, в которой находился нужный мне элемент. Сжав кулак, я быстрым метким движением разбила колонну и вынула шприц. Он был ледяной, как лед, очень странно, эта штука была небольших размеров, примерно как моя ладонь. Сжав находку, я развернулась и пошла прочь от этого места, хотелось выбраться отсюда поскорее. /// Сидя на кровати, я смотрела в одну точку – на шприц, который лежал на покрывале прямо передо мной. Что это за штуковина? Ее нужно ввести внутрь? А вдруг, окажись она у Саске, он воспользуется ею и оживет? Может тут скрыта какая-то воскрешающая техника? Мне страшно. Если я отдам ему эту сыворотку, он сможет ожить и убьет меня при первой же возможности, он ведь умер из-за меня и Наруто…А если не отдам, то эффект будет тот же. Это безвыходная ситуация, в любом случае я погибну от руки Учихи. Но если же эта штуковина не достанется ему, то он, убив меня ничего, не сможет сделать, то есть продолжит гнить и окончательно исчезнет, не причинив никому больше зла. Такой расклад меня вполне устраивал, но умирать я не хочу. Пусть я живу не понятно зачем, но смерть от руки этого мудака меня не устраивает вовсе! Что же делать? Если бы я знала, для чего предназначена сыворотка, все было бы намного проще. Но все как всегда – сложно. Я почувствовала, что начала проваливаться в сон, черт, долго я терпеть не смогу эту усталость, я не смогу не спать, нужно встретиться со страхом лицом к лицу. Я приму решение на месте, все зависит от меня. Кивнув самой себе, я взяла в руку шприц, прижав его к груди, закрыла глаза, вскоре я начала проваливаться в сон. - Сакура, ты оказывается не такая тупая, как я полагал. – Саске улыбался и смотрел на меня, я сжимала в руке шприц и тоже улыбнулась, так же холодно и злобно. - А вот ты видимо тупой. – взмахнув рукой, я занесла остриё шприца прямо перед своей грудью, красные глаза Учихи расширились и он приоткрыл рот от удивления. - Не смей!!! Продолжение следует… Глава 2. - Не смей!!! – кричит Учиха во весь голос, было видно, как он сжал челюсти и напряг мышцы во всем теле, глаза сверкали яростью, словно уничтожая все перед собой. Он вытянул вперед руку, как и в том сне, сжал пальцы, но ничего не произошло, я стояла на месте, с этим шприцом в руке. Его силы престали на меня действовать? Это все воздействие этой штуковины? Вероятно да. - Эта гадость так важна для тебя? Что будет, если я отдам ее тебе? Что потом произойдет?! – выкрикнула я, прикусив губу, страх нарастал с каждой секундой, мертвый Учиха находился в моем сознании и это пугало меня. - Это не твое дело, Харуно! Твоё дело не устраивать это дешевое представление и передать сыворотку мне! Ничего тебя попросить сделать нельзя! Все через задницу! – рявкнул парень, сжав кулаки. – Если бы я только мог, то тут же убил бы тебя, как же ты меня бесишь Сакура! – его крики отдавались эхом в моих ушах, в его голосе столько злобы и ненависти. - Я не умру от твоей руки, этому не бывать. – холодно проговорила я. – Говори, что это такое? Иначе будут последствия… - Какая же ты ничтожная, Сакура Харуно. – усмехнулся парень, не дав мне договорить. – Ты никчемное существо, от тебя никогда не было пользы, только проблемы! – он наверняка хотел задеть моё сердца и чувства внутри меня, но вместо ожидаемого, я громко истерически рассмеялась, Саске прикусил губу и уставился на меня как на ненормальную. - Ничтожная? Никчемная? Существо? – моим смехом было залито все пространство, я заметила, как Учиха занервничал, интересно, почему. – Да это ты тут самый ничтожный и никчёмный! И ты даже не существо, ты не существуешь, Учиха Саске, ты умер, тебя нет! Единственное что ты можешь, это запугивать свою бывшую напарницу, девушку, которая буквально недавно, готова была отдать жизнь за тебя! Заставлять делать её то, что выгодно тебе! Ты даже не в состоянии отобрать у меня эту чёртову сыворотку, ты никчемный кусок дерьма! – продолжая смеяться, я все ближе приближала иглу к своей груди, напряжение росло. – А знаешь, что самое смешное в данной ситуации?! Смешно то, что ты нихрена не получишь от меня! Больше никогда! – эти оскорбительные реплики потоком вырывались из моих уст, было видно, как Саске нервничает, его сила на исходе, он понимал, что я была права. – Пусть я умру, но я буду счастлива от мысли, что ты сгниёшь под землей! – с этими словами я за долю секунды, с размаху вонзила шприц в свое тело, игла прошла как сквозь тёплое масло, через мгновение я ввела в себя содержимое до последней капли. В голове послышался сильный шум, на уши давило сильное давление, как от толщи воды, последнее, что я видела, это искаженное яростью лицо Саске Учихи, он был беспомощен и разлетался на мелкие кусочки стекла моего разума, напоследок я смогла расслышать несколько слов пропитанных ядом: - Я убью тебя, Харуно Сакура. В следующее мгновение меня выкидывает из сна, я снова лежу на кровати, только не в том положении, в котором я изначально ложилась. Я лежала на спине, с раскинутыми в разные стороны руками, грудь невыносимо болела, ее разрывало то от холода, то от невыносимой жары. Не ощущая своих конечностей, я потянулась руками к шприцу и вытащила его, откинув в сторону, тот скатился по скользкой перине и упал на пол. Я умираю? По всей видимости, так и есть. Так плохо мне еще никогда не было. Все тело было скованно болью, но и в то же время немело до самых костей, что мне теперь делать? Лежать и медленно умирать? А за что умирать? Пф, моя смерть ничтожна, как и я сама, я не настоящий шиноби, шиноби так не умирают. Кое-как перекатившись на бок, я почувствовала боль в районе затылка, что-то вырывалось из меня наружу, но что?! Ксо, мне так страшно! Только сейчас я поняла, как люблю жизнь, зачем я это сделала? Наверняка было другое решение! Но как всегда я не подумала и сделала все через одно место! Зажмурив глаза, я всхлипнула, мне было так больно и горестно, и что самое страшное, я не знала чего ждать. Возможно, я умру медленно и мучительно, или же стану инвалидом, вдруг это какой-то яд? У меня отнимутся ноги и руки, я стану беспомощной обузой для себя самой, или же я ослепну. Черт, самовнушение страшная вещь. А может я выживу? Может все получится, и я зря отправляю себя на тот свет. Я снова почувствовала боль, на этот раз еще сильнее, чем несколько секунд назад, казалось, она сжимает не только моё тело, но и душу. Я умираю, черт возьми… /// POV Итачи Этого не может быть. Куда делась эта гребанная сыворотка, кто смог меня опередить? Кто еще знал об этом тайнике? Мой брат, но он покоится под скалами деревни дождя. Тогда кто? Отступив назад, я судорожно выдохнул и пошел прочь из этой сырой пещеры, факелы гасли один за другим по мере моего отдаления. Под ногами что-то звякнуло, что-то металлическое. Кунай? Откуда он здесь? Я подхватил с земли метательный нож и принялся рассматривать находку, он был необычным, остриё было острее, чем у обычного куная, металл был тяжелее, а ручка с какими-то странными узорами. На рукоятке были вырезаны какие-то инициалы. Выпрыгнув из отверстия в полу под лестницей, я выпрямился и снова посмотрел на оружие. «С.Х» - вот что было вырезано тонкими линиями на рукоятке. Кто бы это мог быть? Знаю ли я вообще этого человека? Сжав оружие, я спрятал его в своей сумке. Через некоторое время я вышел прочь из этого дома, он навевал дурные воспоминания. И опять разболелись глаза. Зажмурившись, я потер их и снова открыл, зрение заметно ухудшилось, с этим нужно что-то делать. Я медленно шел вдоль улиц Конохи и окидывал взглядом каждый дом, все они были пусты и разрушены, я так вечно могу слоняться по разрушенной деревне, этот человек вполне может перемещаться, а вдруг он уже покинул территорию деревни? Тогда у меня новая проблема. Остановившись, я перевел дыхание. В груди сдавило, и вырвался сухой кашель, камни внизу окропила кровь. Мне все хуже и хуже. Но мне уже не страшно, а все равно, переведя дыхание, я пошел прочь, к выходу из деревни. /// Сколько времени уже прошло, я умерла? Медленно открыв глаза, я вдохнула побольше воздуха, дышать стало легче, без боли, как это было некоторое время назад. Я поднялась и села на край кровати, тело не чувствует боль, мне стало легче. А если попытаться встать? Ухватившись для подстраховки за спинку кровати, я медленно, словно в замедленном кадре, поднялась на ноги. Мне было совсем не больно, даже легко, легче, чем обычно, тело наполнилось легкостью, какой раньше не было, казалось, я сейчас способна подпрыгнуть до макушки самого высокого дерева. Это та отрава на меня так действует? Ксо, я точно не умерла? Оглянувшись по сторонам, я ничего нового не заметила, все та же комната, та же кровать, хм. Снова присев на краю, я принялась торопливо надевать ботфорты, как только последняя заклепка щелкнула, я тут же поднялась и направилась к выходу из спальни, проходя мимо зеркала в коридоре, я резко остановилась, повернувшись к своему отражению, я опешила. Ран на лице будто и не было вовсе, я чувствую себя здоровой и свежей как никогда раньше, такое чувство, что я заново родилась. И тут я почувствовала резкую пронзающую боль в районе затылка, сжав зубы, я опустилась на колени. Так, спокойно, к боли можно привыкнуть, главное, что я все еще жива. Ощущения что меня рвут на части, не было, уже ведь хорошо! Усмехнувшись, я убрала волосы с затылка и переведя дыхание, облизнула пересохшие губы, во рту был привкус стали. Медленно и неуверенно я коснулась затылочной части и провела пальцами по месту, где было больно. Я что-то упустила? Что за выпуклость там у меня? Резко отдернув руку, я затаила дыхание, мне снова стало не по себе. Что за чертовщина? Я снова посмотрела в зеркало и заметила, что кусочек от него отколот, переведя взгляд на пол, я внимательно осмотрелась вокруг себя и нашла недостающую часть от зеркала. Также медленно повернувшись спиной к зеркалу, я сжала в руке этот довольно крупный осколок и подняла на уровень своего лица, тщательней убрав волосы, я начала в него всматриваться. То, что я увидела, повергло меня в шок, растерянность и страх. На моем затылке располагалась довольно крупная татуировка в виде треугольника, в нем были непонятные узоры зеленого оттенка, а по центру был расположен…закрытый глаз?! Так вот что за выпуклость! Я снова коснулась его, на этот раз я почувствовала под пальцами шевеление. Фу! Отдернув руку, я швырнула в сторону осколок и закрыла лицо руками. Вечно ко мне цепляется всякая дрянь! Как же противно. Резко подскочив, я пулей вылетела из дома и тяжело дыша, что есть силы побежала в сторону выхода из деревни. Я так больше не могу, я ухожу, не знаю, куда и от кого, но больше меня тут не будет. Через несколько минут показались ворота Конохи, прищурившись, я увидела темный силуэт, по мере приближения к нему я заметила, что он остановился. Красные облака! Я резко затормозила и плюхнулась пятой точкой об камни, в нескольких метрах от меня стоял мужчина в плаще с красными облаками. Акацуки. Кто именно передо мной? И что ему нужно было в деревне? Не думаю что мне интересно. Видимо он уходил. Черт, вот кто просил меня так быстро бежать, если бы я не торопилась, то не столкнулась бы с ним. Мне стало трудно дышать, страх сковал внутренности. Если завяжется бой, то я проиграю, мне не по силам столь сильный соперник. Он шагнул ко мне, я отползла ровно на шаг, он снова шагнул, я резко поднялась и что есть мочи дунула в обратном направлении. Через несколько секунд бега я услышала свист куная, быстро среагировав, я смогла увернуться, но все равно острие повредило мне ухо и срезало прядь волос, резко затормозив перед деревянным построением, я посмотрела на кунай, который вошел в деревянную доску почти наполовину. Ксо! На нем мои инициалы! Это же тот самый кунай который мне подарил Наруто перед войной! Где я его потеряла, и как его нашли?! Обернувшись, я сразу поняла, что нельзя было останавливаться, передо мной стоял тот самый человек в плаще, почти в притык. Он был выше меня на голову, из-за воротника были видны лишь глаза. Шаринган! Я вжалась в стену и замерла. Что делать? Что делать? Я была в панике. - Сакура Харуно. – услышав свое имя, я обомлела. До боли знакомый голос, но низкий и более грубый. Передо мной стоял брат Саске, Итачи Учиха. – Видимо это ваше. – он протянул руку и вынул кунай, затем вложил его мне в руку, не соприкасаясь со мной. Что он делает? - Я… - я что-то хотела сказать, но проглотила язык, как всегда черт подери. - У меня к вам есть вопросы. – его холодный взгляд был очень жестким и пронзающим. -Буду признателен, если вы скажете мне правду. – от его присутствия нервно сжимались внутренности, меня снова затошнило. – Это вы украли сыворотку из имения моего клана? – почти шепотом проговорил нукэнин. Я сглотнула ком в горле и сжала губы. Что мне сказать? Начать врать? Хотя это бесполезно, этого человека можно назвать королём лжи, он обманул всех и убил весь свой клан, всю свою семью. К тому же лгать я не умею. – Я жду ответ. – голос звучал нетерпеливо и с нотками раздражения. - Да, это сделала я. – как можно тверже и без дрожи проговорила я. - Хорошо. – прошептал Учиха. – Откуда ты узнала о тайнике? – он снова смотрел мне в глаза, вновь возникло желание провалиться сквозь землю. - Саске. – так же тихо пробормотала я. – Он заставил меня пойти туда и найти шприц с сывороткой… - я опустила глаза и заметила, как сильно дрожат мои колени. Я услышала его дыхание на своем лице и почувствовала запах крови, снова все сжалось. - Саске мертв. – я подняла взгляд, по его глазам было видно, что он мне не верит. – Я просил тебя сказать мне правду, не заставляй меня делать тебе больно. - Я говорю правду, он приходил ко мне во сне. – я чувствую себя серой мышкой загнанной в угол, нервы были на пределе, истерика может начаться в любой момент. - Во сне значит. – более спокойно проговорил старший Учиха. – Что еще он тебе сказал? Зачем ему сыворотка? - Он не посветил меня в эти подробности. – отведя взгляд в сторону, я сжала челюсти, мой соперник был тоже напряжён, это чувствовалось кожей. - Ты отдала ему шприц? – черт, этого вопроса я боялась больше всего, что же я скажу ему теперь? – Сакура – чан, прошу, не тяните, скажите как есть. – в его голосе слышалось множество оттенков эмоций: нетерпение, некая мягкость, раздражение и злость. - Н-нет… - Отдай его мне. – он протянул руку и раскрыл ладонь, моему взору открылась худощавая бледная рука с тонкими длинными пальцами. – Ну же, бойся, я не сделаю ничего плохого, я отпущу тебя, только отдай сыворотку. – взглянув на Итачи, я не смогла унять дрожь в голосе. - У меня её нет… - шепотом отозвалась я, зажмурив глаза, словно ожидая удара. Я снова почувствовала его теплое дыхание у себя на лице, он судорожно выдохнул и уставился на меня непонимающим взглядом. - Что значит, нет, где сыворотка, Сакура? – он твердо процедил каждое слово, особенно выделив слово «сыворотка» и «Сакура». - Я…я ввела её себе внутрь. У меня не было выбора! Я знала, что это важно для него и поэтому решила не отдавать шприц, я ведь знаю, произошло бы нечто ужасное, если бы я сделала, как он сказал… - мне было стыдно, стыдно за свой страх, какой из меня шиноби теперь? Смотря на его лицо, я не могла предположить какие эмоции он испытывает в данный момент, шаринган пропал, остались лишь холодные ониксовые, до боли знакомые глаза, такие же красивые, но и такие же холодные. - Понятно. – Это все? Я ожидала любой реакции, но не такой. Я ждала разрушительного удара, чего угодно, но не вот это вот «понятно». – Сакура – чан.- парень отступил чуть дальше от меня. – Покажите мне свой затылок. – мне ничего не оставалось делать, кроме как подчиниться, медленно повернувшись спиной, я собиралась убрать волосы, но меня опередили руки Учихи. Он едва заметно коснулся пальцами моей кожи на шее, я думала, они будут такими же ледяными, как и сами глаза Итачи, но нет, они были теплыми, чуть шероховатыми. Он переложил волосы на мое левое плечо, и тут я услышала его участившееся нервное дыхание, он снова коснулся меня, но на этот раз именно до закрытого глаза. Я вздрогнула. – Ты уже использовала силу глаза? – я отрицательно покачала головой. – Да, оно и видно. – парень убрал руки и снова отступил от меня. И что же теперь? Он убьет меня? От этой мысли свело живот, мне снова стало плохо. – Мне жаль, но теперь я не могу отпустить тебя. – по моему телу прошел холодок страха. – Тебе придется пойти со мной. – от удивления я открыла рот. С какой стати? Недавно избавилась от одного Учихи, теперь другой нарисовался. – Если ты не будешь пытаться сбежать или навредить мне, то возможно останешься в живых. – он чуть наклонил голову набок. – Что скажете, Сакура – чан? - По всей видимости, у меня нет выбора. – я сжала кулаки и отвернулась, ну что за гадство? За что мне все это? - Выбор есть всегда. – он повернулся ко мне спиной. – Ваше решение? – я нервно переступила с ноги на ногу. - Хорошо, я пойду с вами, но при одном условии. Вы поможете мне с этой штукой…на моем затылке. - Я помогу вам. Обещаю. – холодно проговорил Итачи. – Хотя, я думал, что придется уговаривать вас дольше. – я расстроено вздохнула. Неприятно такое слышать, но выбора действительно нет, я не знаю, что делать с этим глазом, может это пагубно повлияет на мое здоровье, не хочу умирать. А Учиха возможно поможет мне, но доверять такому человеку свою жизнь весьма опасно и ненадежно, хотя, что я смогу без него? Наверняка он больше знает о том, что нужно делать с подобными вещами. Если не умру от рук Итачи Учихи, то погибну сама, от этой дряни. Снова безвыходная ситуация! – Но для начала нужно сделать одну вещь. – он снова посмотрел на меня. – Куда ты дела шприц, он у тебя? - Я бросила его в доме, где жила некоторое время. – проговорила я, потупив глаза вниз, не могу на него смотреть, сразу чувствую неуверенность. - Веди меня туда. – зачем ему нужен был этот шприц, не имею понятия, но и задавать лишних вопросов я не стала. Кивнув, я быстро сорвалась с места и побежала вдоль улицы, я знала, что он не отстанет, знала, что как бы я не убегала, он все равно настигнет меня. POV Итачи Шел я медленно и не торопясь, в голове проплывали разные воспоминания, связанные с семьей, кланом, деревней. Интересная вещь – жизнь, сначала у тебя есть все, а потом ничего, например как у меня. Все считали меня гением, лучшим в своем деле и вот к чему это привело, в итоге я один, был только брат, который жаждал отомстить мне и убить меня, но и того убрали, хотя он сам виноват, болван. Усмехнувшись своим мыслям, я услышал вдалеке приближающиеся шаги, затем они перешли на бег, интересно кто это, резко остановившись, я повернулся лицом к приближающемся звукам. Силуэт приобрел вид человека, и я понял, что это была девушка, причем знакомая, эти розовые волосы я где-то уже видел. И тут она резко затормозила и упала на камни, испуганно поджавшись, её изумрудные как весенняя листва глаза, были наполнены ужасом. Резко подскочив, она метнулась в обратном направлении, ее розовый длинный хвост развевался по ветру, я почувствовал резкий запах цветов. Сделав шаг вперед, не долго думая, я метнул тот самый кунай с инициалами прямо ей в голову. Если не увернется, то погибнет. Ха, не плохая реакция, я заметил, как она наклонила голову в другую сторону, от нее отлетела розовая тонкая прядь. Надеюсь, она не сильно обидеться, подумаешь, поправил немного прическу, фыркнув, я молниеносно ринулся к девчонке. Та застыла возле деревянной постройки, в которую вонзился кунай, зря она отвлеклась. Она обернулась когда я уже стоял прямо перед ней, увидев мои глаза, её лицо приобрело бледноватый оттенок. - Сакура Харуно. – медленно, по слогам проговорил я всматриваясь ей в лицо, точно, это она, бывшая напарница моего брата, я видел её раньше, но она изменилась, стала взрослее. – Видимо это ваше. – протянув руку к кунаю, я вынул его из деревянной доски, и вложил оружие ей в руку, она вздрогнула и сжала кулак. - Я… - видимо девушка хотела что-то сказать, но тут же запнулась. - У меня к вам есть вопросы. – прищурившись, я продолжал буравить ее взглядом. - Буду признателен, если вы скажете мне правду. – было видно как сильно она нервничает от моего присутствия. – Это вы украли сыворотку из имения моего клана? – в ответ молчание. – Я жду ответ. – нужно стараться говорить спокойнее. - - Да, это сделала я. –ёё голос стал твёрже и уверенней, хм. - - Хорошо, откуда ты узнала о тайнике? – я снова заглянул ей в глаза, девушка поджала губы. - - Саске, он заставил меня пойти туда и найти шприц с сывороткой… - она опустила глаза, её тело била дрожь, неужели я такой страшный? Создалось впечатление что она говорит неуверенно, да и каким образом Саске мог заставить её делать что либо, если он мертв. - Саске мертв. – она подняла на меня взгляд. – Я просил тебя сказать мне правду, не заставляй меня делать тебе больно. - Я говорю правду, он приходил ко мне во сне. – ей губы задрожали, было видно, что она на грани истерики. - Во сне значит. – задумчиво проговорил я, надо же, его дух так силен. – Что еще он тебе сказал? Зачем ему сыворотка? - Он не посветил меня в эти подробности... – она отвернулась и сжала зубы, напряжение так и летало в воздухе. - Ты отдала ему шприц? – молчание. - Сакура – чан, прошу, не тяните, скажите как есть. – - Н-нет… - Отдай его мне. – я протянул свою ладонь к девушке, та заметно сжалась. – Ну же, не бойся, я не сделаю ничего плохого, я отпущу тебя, только отдай сыворотку. - У меня её нет… - изогнув бровь, я резко выдохнул, она зажмурилась и задрожала. - Что значит, нет, где сыворотка, Сакура? – я твердо проговорил каждое слово. - Я…я ввела её себе внутрь. У меня не было выбора! Я знала, что это важно для него и поэтому решила не отдавать шприц, я ведь знаю, произошло бы нечто ужасное, если бы я сделала, как он сказал… - я был шокирован, ввела себе внутрь? Каким таким образом? Как она выжила? Ведь сыворотка совместима только с кровью и чакрой Учих. - Понятно. – девушка посмотрела на меня взглядом, который был полон непонимания. – Сакура – чан.- я отступил чуть дальше. – Покажите мне свой затылок. – девушка чуть помедлила, но затем повернулась спиной и собиралась убрать волосы, но я опередил ее и убрал их сам, переложив их ей на плечо, я случайно коснулся её шеи пальцем, от чего Харуно передернуло, затем я перевел взгляд на глаз и тяжело вздохнул, этого я и боялся, но не ожидал, её организм принял сыворотку, но почему? Я коснулся треугольника, затем закрытого глаза и активировал шаринган, огромное количество чакры собралось у нее в затылочной части, но она была в спящем режиме, не распечатана. – Ты уже использовала силу глаза? – Сакура отрицательно покачала головой. – Да, оно и видно. – я убрал руки и снова отошел. – Мне жаль, но теперь я не могу отпустить тебя. Тебе придется пойти со мной. – она была удивлена услышанным. – Если ты не будешь пытаться сбежать или навредить мне, то возможно останешься в живых. – я чуть наклонил голову набок. – Что скажете, Сакура – чан? - По всей видимости, у меня нет выбора. – отозвалась девушка, взглянув на меня исподлобья. - Выбор есть всегда. – я повернулся к ней спиной спиной. – Ваше решение? – последовала короткая пауза. - Хорошо, я пойду с вами, но при одном условии. Вы поможете мне с этой штукой…на моем затылке. – я был немного удивлен, но виду не подал, так быстро согласилась. - Я помогу вам. Обещаю. Хотя, я думал, что придется уговаривать вас дольше. Но для начала нужно сделать одну вещь. – я снова взглянул на девушку. – Куда ты дела шприц, он у тебя? - Я бросила его в доме, где жила некоторое время. – проговорила куночи, нервно потупив взгляд. - Веди меня туда. – нужно вернуть шприц на место, иначе Мадара может наведаться в разрушенную Коноху, не хочу чтоб он заподозрил что либо. Сакура слабо кивнула и сорвалась с места, я последовал за ней. Поделиться… Шеол Описание: – А ты поди затащи в Ад упоротую в хлам охотницу на демонов, когда она еще и трахнуть тебя желает. Сложная у нас работа, господин Белиар, устаю я. Может, повышение, а?.. Посвящение: Вам, ребята Примечания автора: Возможны оскорбления чувств верующих. Боитесь оскорбиться – не читаете, ладушки? Сборник эпичных фраз. – Так, вы двое, – Белиар откинулся на спинку кресла, хмурясь, выглядел он, впрочем, чем-то сильно обеспокоенным, – Иуда, прекрати в носу ковыряться сейчас же. – Но это расслабляет, – попытался оправдать свои действия Нечистый, однако тут же получил «пулю в лоб» таким взглядом, что счел более разумным немедленно заткнуться. Вообще, постойка «смирно» перед столом наставника в донельзя официальной атмосфере вынуждала быть разумным. А «вы двое» это он сказал, потому что Азазель в отлучке был, и Бальво покомандовать оказалось некому. А «блудливая морда» – Нечистый господина Белиара в душе никак по-другому и не называл, – покомандовать был большой любитель. Ну а Бальво, спасенный из лап голубого огонька в лице Зефара, был только рад. – Значит так, пару минут назад трагически погибла так называемая охотница на демонов, – начал Белиар, уже заранее сокрушенно качая головой, глядя на пропащих личностей, которым это задание поручают. – Как видно, у нее был недюжинный талант, а по сему, вам надо ее в Ад затащить. Чтобы, будучи отправленной на небеса, она не натворила нам кучу всяких бед. Все заняты, поэтому остается только послать вас, оболтусов. Душа этой бесстрашной дамочки сейчас в Европе, где-то в районе Припяти блуждает. Найти и привести. – Господин Белиар, это не по закону, – учтиво заметил Бальво, теребя рукоять своего меча. – Запомните, бойцы, есть законы. А есть личные приказы Люцифера. Все ясно? – Да, – совершенно без энтузиазма махнул рукой Нечистый, крайне увлеченно разглядывая стопку бумаг на столе своего наставника. – «Да», что? – четвертый властитель Геенны прищурился. – Да, господин Белиар, – сникнув еще больше, протянул Искариот. – Исполнять! – сию же секунду скомандовал демон. *** Нечистый дух, по привычке закинув руки за голову, шагал по некогда широкой улице Курчатова и недоумевал: – Вот развелось охотников, тоже мне. Ну ладно бы просто концы отдала... Чего ей в Припяти-то делать? – Снимать штаны и бегать, – раздраженно заметил Бальво. – Да надень же ты наконец респиратор, что он тебе, для красоты, что ли? Слышал, что извращ... эм... господин Белиар сказал: радиация всем вредна, кроме демонов. Так что кончай баловаться. – О да, – Искариот широко улыбнулся, – вот облучусь, умру и... ай! Получивши жестокий подзатыльник, он обиженно замолк, потирая ушибленное место, а через пару секунд продолжил: – Вот все вы так, только бить умеете, и между прочим, по голове. А пожалеть Иудушку никто не хочет. – Во-первых, был бы девушкой твоей – пожалел бы, – Бальво пожал плечами, всем видом демонстрируя невинность. – А так, извиняй. А во-вторых, ты уже и так умер, так что помалкивай. Господин Белиар велел тебе спуску не давать. Кстати, строгий он у тебя. – Ох уж мне этот господин Белиар, – хмуро проворчал Нечистый себе под нос, но респиратор так и не надел. Беседа на этом как-то оборвалась тишиной мертвого города. Она казалось такой... естественной. Спокойная, и совершенно не давила на уши, пульсируя в висках. А в городе было до безумного странно. Он заманивал ласково и в то же время не навязчиво совсем. И сам пробирался в душу. Аура здесь, как ни крути, обреталась совершенно особенная, тихая и притягательная до чертиков. Искариоту город нравился. Может, все потому, что он был мертвым. С колото-зияющими ранами выбитых окон, с дорогами, заваленными – хотя лето было – осенними листьями и разросшимися всюду деревьями, скрывающими теперь когда-то уютные дворы Припяти. Все же время здесь, в человеческом мире, было неумолимо. А в Аду его вообще не было. Нечистый считал, что лучший город – это город без людей. С учетом того, что они в нем когда-то жили. Копаться в чужих воспоминаниях лицемерно и интересно. Это его не смущает и не должно. Зато восторга почти до дрожи. Небо тучи заволокли, угрюмо-свинцовые, грозовые и мрачные. – Во-во, сейчас дождь как грянет, – выдвинул неутешительный прогноз Бальво, уставившись в небо. – Ком-би-нат бы-то-во-го об-слу-жи-ва-ни-я, – совершенно игнорируя его, по слогам протянул Нечистый, тыкая в карту длинным тонким пальцем. – Он справа... кажется. Мы к речному порту сейчас направляемся? Демон в ответ кивнул, старательно пытаясь заглянуть за плечо Иуды. – Ну почему тебе нельзя просто полетать над городом и выяснить, где находится эта... местная активистка, мать ее? Сейчас вылезет к нам какой-нибудь мутант с крестом наперевес... – Нельзя летать, она меня быстро заметит в воздухе, хлопот тогда не оберемся. Кстати, тебе-то там скоро повышение светит? Тяжеловато будет без крыльев, наверное. Искариот неопределенно пожал плечами. Его все устраивало. Да и с таким руководителем, как Белиар, в гробу его только увидеть можно, повышение это. – А когда мы деваху эту найдем, групповуха-то будет? – с ехидным видом поправляя очки, осведомился Нечистый. – Знаешь, по-моему, на тебя кое-кто плохо влияет, – Бальво устало покачал головой. – Слушай, – Иуда вдруг резко переменился в лице, – ты замечал когда-нибудь, чтобы я увлекался наркотическими средствами? – Нет, никогда, а в чем дело? – Я вижу черепашку... – искренне-жалобно проскулил Нечистый, истерически дергая демона за рукав. – Ты что, совсем поехавший? Какая еще черепашка? Ты... – Бальво, сделав огромные глаза, обернулся к Искариоту, – Иуда, это не черепашка, это мать твою через колено, огромная чепарашенция! Ты почему раньше не сказал, что она идет?! Эй! Завис он, что ли? – демон принялся с усердием тормошить Нечистого духа, с неподдельным изумлением уставившегося на «черепашку из ближнего причернобылья». – Какая она хорошенькая... – Вот семейники твои сожрет, тогда посмотришь, какая она хорошенькая! А дело все было в том, что из-за угла индифферентно и с достоинством выворачивала огромная пятиметровая черепаха, окидывая местность царственно-беспристрастным взглядом. – Вот это мы облучи-ились, – выдал наконец Искариот, мину которого надо было просто видеть. Что-то о ней говорить было совершенно пусто и бесполезно. – Не, скорее, это она облучилась, – Бальво воздел к небу указательный палец, знаменуя истину в последней инстанции. И тут с дерева послышалось радостное хихиканье. – О, так вот кто облучился... в смысле обкурился, – поспешно поправился Бальво, и оба слуги Преисподней, игнорируя черепашку, задрали головы кверху, где их милостиво поджидала эпичнейшая картина. Самодовольно крутя в пальцах самый настоящий наркоманский косяк, на ветке, аки амазонка, восседала встрепаная девка в ковбойской шляпе, косухе и с арбалетом, а-ля Ван Хельсинг, за плечами. А еще у нее на глазу повязка была, а на лице куча веснушек и наглая ухмылка. Так что на святошу она походила не больше, чем на танцовщицу местного балета. – Как вам моя Мурка? – осведомилось эпичное создание, спрыгивая с ветки. Искариот только по лбу себе залепил. А вообще, он привык к подобным «неожиданностям». – Это она черепаху, что ль, так назвала? Ну прально, чтоб такое сообразить, надо обязательно косяк загнать, на трезвую голову и не придумаешь... – себе под нос проворчал Бальво, предусмотрительно признавшись отступать в безопасную зону. К черепахе. Потому что амазонка-гопница бодрой походкой направилась к Нечистому духу, дорогой с наслаждением затягиваясь и выпуская в воздух кольца дыма. – Я собираюсь устроить вам хорошую жизненную школу. – Иди понтуйся в другом дворе, девочка, – с неотказывающей ему любезностью подсказал Бальво. – Какая я тебе девочка? Мне двадцать два, мазафака, – в демона сурово ткнули косяком. – Итак, урок первый, сволочи... – А можно вопрос, а можно вопрос? – с видом примерного школьника потянул руку Иуда. – А у меня все учителя будут с явными психическим отклонениями, да? Это что, злой рок такой? Амазоночка, медленно выпуская струю дыма, перевезла на него убивающий взгляд. Но Искариоту было ровным счетом побоку. Его не убивало ни утюгом, ни табуреткой, ни молнией Пикачу, ни Зефаром. Ни взглядом тоже. Взгляд вообще был бессилен. – М-м, а ты хорошенький, – щурясь и по-хозяйски поглаживая Нечистого по подбородку, – помнится, групповуху замутить хотел? Так вот я не против. Прежде чем отправить их обратно в Ад. – Только с тобой, душа моя, – тот, подыгрывая заключил ее в страстные объятия. А потом тут же выронил, авторитетно заявив. – А вообще-то ты педобир. Мне еще восемнадцати нет. Трудолюбивый и сознательный Бальво тем временем решил взять на себя чернобыльскую черепаху Мурку, которая тут же с аппетитом умяла его плащ. И вот, пока вся эта оказия случалась – Бальво махался с черепахой, а Иуда впаривал амазоночке свой респиратор за полцены, – небеса разверзлись, явив миру никого иного, как архангела Михаила в своем ирокезистом шлеме, над которым вся Преисподняя имела нескромную привычку угорать. Напрочь игнорируя тот факт, что совершенно никому нет до него никакого дела, небесный посланник принялся пафосно и громогласно вещать: – Милостью божей, раба Каролина удостаивается чести царства... – Отстань, Мишаня, не видишь, я тут разговариваю, – лениво заметил Искариот, почесывая за ухом, куда поцелуем метила накуренная амазонка. «А у тебя грибы за шиворотом!» – радостно объявила она, беспалевно потянувшись к его ремню. – Я архангел, шибанутое ты создание! – обуреваемый праведным гневом, возмутился посланник. – Пошел! В баню! – почти на пальцах красноречиво изъяснился Искариот, которого к тому времени все еще пытались жестко изнасиловать. – Сейчас мы все схватим лучевую болезнь, – трагично констатировал Бальво, ретиво удирая от весьма проворной, как выяснилось, черепахи. – А кто-то еще и белочку! – радостно добавил Нечистый, у которого грибы были за шиворотом. Но удача изловчалась так вывернуться, что ей даже удалось ему – о, в кои-то веки! – улыбнуться. Точнее дело было так: пока он отпихивал от себя педобиристую амазонку, случайно нажал на кнопочку активации вавилонской печати в ее кармане. А эта штука все окружающее в ближнем радиусе почти немедленно депортирует в Ад. Именно поэтому спустя пару секунд он сам, полуголая амазоночка, а вслед за ними и Бальво в обнимку с черепашкой отправились в самые глубинные глубины Преисподней. – А все потому, что демоны всегда побеждают наркоманов! – артистично заметил Искариот напоследок, взмахнув пальцем. Мягко говоря, чрезвычайно удивленный посланник божий остался стоять один-одинешенек посреди мертвого города. *** – Господин Белиа-ар... Сложная у нас работа, господин Белиар, устаю я. Может, повышение, а?.. – А ну тихо! Фони здесь молча, пока вся эта дрянь не выветрится. – Но полураспад плутония... – Сидеть на жопе ровно, я сказал! Четвертый повелитель Преисподней, хлопнув дверью, отправился за дезактиватором. http://ficbook.net/readfic/949377 Небесная сотня поднялась небесная сотня по спирали поднимается Ввысь Украина плачет сегодня дождь над всей Украиной сегодня лики героев слились шумят, свистят белые крылья восходит небесная сотня журавлиным клином в небо ангельским строем ввысь «Слава Україні – Слава Героям!» мы запомним навеки их … Украинский народ гордится своими детьми (армяне, белорусы, татары, русские, украинцы и другие) Которые отдали свои молодые жизни за человеческое достоинство. Моему земляку Пантелееву Ивану (г.Краматорск, Донецкой области), погибшему за свободу и независимость Украины Раз горит свеча, то нет возвращения К проводившим и встречающим станциям... Смерть пристреляна двойным со смещением — От глазницы к горлу — с разной дистанции. Что фанерка, если лупит «калашников» Или сверху «драгунок» — так, напраслина. Погуляйте за меня, однокашники, На девятый день на будущей Масленой. Мам, прости, но я не мог образумиться И уехал в эту бойню столичную. От гвоздики красной красная улица И могилка, видно, будет приличная. Мы хотели жить, свободные граждане На своей земле, свободной от нечисти. Только смерть прицелом метила каждого Виноватого в своей человечности. Уступите медь Шопену и Вагнеру — Смертью красной на миру удостоены Те, кто был виднее богу и снайперу... И пошли на небеса воины... Жизнь за жизнью... У холодной статистики Только цифры, нет ни боли, ни мужества. Смерть летела по законам баллистики Собирать свои печали и ужасы. Комбатантам умирать за Отечество Не впервой, но эти были гражданские. Человечности учись человечество, Лицезрея наши смерти майданские. На крови Майдана алое-алое Безвременье и горит на окраинах. Только смоет муть водицею талою И свободным ветром сдует окалину. Будем жить на все поля и свершения, А не будем — берегите Отечество. Раз горит свеча, то нет возвращения В обедневшее на жизнь человечество. 24.02.2014 Пантелеев Иван Николаевич, 1 декабря 1981 года, украинец, г. Краматорск, Донецкой области, музыкант, рок-группа «Небо минуса», участник Евромайдана, убит на Институтской улице в Киеве, в теле насчитали 7 пулевых ранений. Погиб в пластмассовом шахтёрской каске с деревянным щитом и палкой в руках. По сообщениям российских СМИ — бандеровец и террорист. Тело идентифицировано в отеле «Украина». Похоронен в родном Краматорске. На сегодняшний день, 14 марта, Небесная Сотня насчитывает уже 102 погибших. Кроме того, благодаря вмешательству правительства Российской Федерации, поддерживающей пророссийских отморозков с битами, арматурой и огнестрельным оружием, на территории восточных областей Украины и Крыма с 27 февраля по 14 марта, когда мы начали новую мирную жизнь или попытались начать, погибли от рук этих выродков ещё 7 человек, среди них одна женщина, возраст погибших от 22 до 58 лет, среди них погибший вчера молодой журналист в моём родном Донецке. Русские, вы идёте нас убивать, таких же русских, как и вы, но живущих в иной стране и не желающих в большинстве своём жить в имперской и рабской России. Зачем? Вам мало смертей? Попробуйте наше горе, боль, неприятие, абсурд происходящего со стороны России представить в своих семьях. Что ваши дети, мужья, дочери, отцы будут лежать в гробах, как лежали по всей Украине наши свободные люди, не хотевшие терпеть эту бандитскую власть. И перечитайте мартиролог погибших на Майдане, с их профессиями и местом проживания. И смотрите на эти, перекошенные рожи обкуренных и пьяных пророссийских сепаратистов. Террористы на какой стороне? Думайте, русские, крепко думайте. На нашей земле уже более 30 тысяч ваших спецназовцев, на 16-17 марта ваши власти планируют, после организованных ими же беспорядков, ввести свою армию в восточные и юго-восточные области Украины только потому, что Крым не проживёт никак без них, потому что полностью встроен в инфраструктуру Украины, 99% электричества получает из Запорожской и Николаевской области, к примеру, 82% воды и 90% газа. Вы идёте нас убивать. Думайте, русские, крепко думайте. СТИХИ О МАЙДАНЕ (1) Евгения Бильченко Я – мальчик. Я сплю, свернувшись в гробу калачиком. Мне снится футбол. В моей голове – Калашников. Не вовремя мне, братишки, пришлось расслабиться! Жаль, девочка-врач в халатике не спасла меня… Я – девочка-врач. Я в шею смертельно ранена. В моём городке по небу летят журавлики И глушат Wi-Fi, чтоб мама моя не видела, Как я со своим любимым прощаюсь в Твиттере… Я – мама. О фартук вытерев руки мыльные, Звоню на войну я сыночке по мобильному. Дитя не берёт! Приедет, ; огрею веником! «Его отпевают», ; слышу ответ священника… Я – батюшка. Я собор свой открыл под госпиталь И сам в нём служу медбратом, помилуй Господи! Слова для души, что чреву – пуд каши гречневой: За это крестил поэта я, пусть и грешен он... Я – просто поэт. Я тоже стою под пулями. Кишка, хоть тонка, как лирика Ахмадулиной, Но всё ж не настолько, чтобы бояться красного: Нужнее стихов сегодня – мешки с лекарствами… Я – старый аптекарь. Мне бы – давно на пенсию: Сидеть и блаженно пялиться в ящик с песнями. Но кончились бинт, и вата, и маски вроде бы: Начальник, пришли термальной воды для Родины! Я – Родина. Я ребёнок ; и сплю калачиком. Назначенный государством, ко мне палач идёт, Из недр моих вырыв мрамор себе на логово: Налоговой сдал налог он, но Богу – Богово. Я – Бог. И я тоже ; Папа. Сынок Мой Ласковый У дауна в классе детский отнял Калашников. Сказал, мол: «Ни-ни!» ; и прыгнул без парашютика… Спи, золотко. Спи, Мой Мальчик. Я Воскрешу Тебя. ** (2) Марьяна Савка Господь мой, глотающий клубы прогорклого дыма, во тьме и пожаре, простоволосый, без каски, стоишь за плечами любимых своих сыновей ты, незримый, чтоб на руки их подхватить, коль придется упасть им. Не время еще погасить это пламя. Ах, Господи, рано сворачивать флаги во мраке и мороке злейшем, Предательство - ты это знаешь - больнее, чем рана, И смерть через мушку всегда выбирает светлейших. Ты просто там стой. И держи на ладони горячей зажженную свечку - мой Город, средь снега и дыма. А тем, кто тебя не узнает, дай знак, чтобы каждый стал зрячим, и видел - ты рядом всегда с сыновьями своими. (перевод с украинского - Л. Дубинской; ниже - оригинал) ** Мій Господи, ти, наковтавшись прогірклого диму, В пітьмі й у пожежі, та, зрозуміло, без каски, Стоїш за плечима в синів найдорожчих – незримо – Щоб руки простерти, якщо їм судилося впасти. Ще рано гасити це полум’я, Господи, рано, Згортати знамена у мороку зла позасвітнього, Бо зрада – ти добре це знаєш, ще глибша за рану, Бо смерть у прицілі найкраще відстежує світлих. Ти просто там стій. І тримай на долоні своїй Запалене місто-свічу, серед снігу і диму, Якщо тебе хтось не впізнає, дай знак, що ти свій, Що завжди стоятимеш поруч з синами своїми. ** (3) Мария Старожицкая Под брусчаткой зимой притаилась живая трава. Выбивали булыжник – и там обнаружилось чудо. Как ее ни давили, а все же осталась жива, и сияла, нежнейшая, яркостью изумруда. Так, бесстрашна к февральским морозам, дана нам весна, загляни ей в глаза, донырни аж до самого лета, там трембита звучит на тропе средь покоя и света, и осталось лишь только страну разбудить ото сна. …В бочке жаркий огонь – будто адских котлов полыханье, всем в глаза заглянуть – вот приказ у охраны Майдана, потому что в глазах у своих – этой зимней травы колыханье. А вокруг – мостовая, что кровью сочится, как рана. (перевод с украинского - Л. Дубинской; ниже - оригинал) ** Під бруківкою взимку ховалась зелена трава Вибивали каміння, а там - ось така дивовижа, Як її не давило, таки залишилась жива, Недоторканно-ніжна , яскрава, смарагдово-свіжа І тепер, у лютневий мороз, люди мають весну, Зазирають у неї, пірнають углиб, аж до літа, Де на тихому плаї тонесенько грає трембіта, І лишилося тільки збудити країну від сну А до того - пекельно палають у бочках дрова, В охорони Майдану дивитися в очі вказівка, Бо в очах у своїх – ця зимова зелена трава, А навколо - з червоними цятками крові бруківка *** Мама, не плачь. Возвращусь я весною. Птицей ударюсь в оконце. Приду. Я на рассвете обильной росою, А может, дождем на порог упаду. Родная, не плачь. Не судьба, как ни горько, слово «бабуля» не станет твоим. Приду, в твои сны проберусь я тихонько, узнаешь, что там, в новом доме моем. Теперь колыбельную ангел поет мне, и боль уже тело на части не рвет. Но знаешь, и здесь одиноко порою, и сердце, голубка, тебя все зовет. Прости меня, мама, что черной косынкой покрыла ты голову, что – навсегда теперь одинока. Тебя с Украиной любил. Из вас каждая – только одна. (Перевод с украинского - Л. Дубинской; ниже - оригинал) ** Мамо, не плач. Я повернусь весною. У шибку пташинкою вдарюсь твою. Прийду на світанні в садок із росою, А, може, дощем на поріг упаду. Голубко, не плач. Так судилося, ненько, Що слово бабуню вже не буде твоїм. Прийду і попрошуся в сон твій тихенько Розкажу, як мається в домі новім. Мені колискову ангел співає I рана смертельна уже не болить. Ти знаєш, матусю, й тут сумно буває Душа за тобою, рідненька, щемить. Мамочко, вибач за чорну хустину За те, що віднині будеш сама. Тебе я любив. I любив Україну Вона, як і ти, була в мене одна. — здесь: Maidan Nezalezhnosti ** (4) Василь Зима Доживите за нас. По минуте, по вздоху, каждый, По удару сердечному, по поцелую, по сну, Мы бы сами еще, только мы не смогли однажды, Бросить девчонку трупы тащить одну... Долюбите за нас. Наших маму, детей, невесту, Додарите цветы, доскажите ребенку стих, Мы и сами бы... Правда, стоять не смогли на месте, Когда прыгнул под пули этот юный, красивый псих...." Доскажите за нас. Не молчите, хотя бы слово.. Ведь наврут, наворотят, перепишут и там и тут, Мы могли бы без вас, просто пули летели снова, И хлестали по нас, выбирая, кого убьют... Дорастите до нас. Понемногу, по милипрозренью, Дотянитесь до плеч, ухватитесь за них сильней, Мы могли бы стоять, но от снайпера нет спасенья, Нас спасал только Бог и пробитые спины друзей... Вы увидите нас, замерев на Майдане... это Не живые идут.. это мы, опустив щиты, Возвращаемся к вам, отогнав озверевший "Беркут", Чтоб навеки занять на Майдане свои посты... ** Люди, за нас доживіть. По хвилині, по крихті повітря. По стукоту серця, по поцілую, по сну. Ми б і самі спромоглись, але то вже не можна змінити - дівчину трупи тягти ми не залишим одну. Докохайте за нас. Наречену, матусю, дівчину. Подаруйте їм квіти, дитині вірша доскажіть. Ми б і самі. Але тії смерті причина - ми не в змозі покинути свого, як навіть він псих. Доскажіть все за нас. Як не все – так хоч єднеє слово. Бо знецінять, набрешуть, усі перекрутять слова. Ми б без вас обійшлися, та пулі летять не у небо, В нас поцілені пулі, не вціліє ніч”я голова. Дотягніться до нас. Хоч потроху, по краплі прозріння. Дотягніться до наших плечей, і вхопіться щодух. Ми б встояли. Та снайпер не дав нам спасіння, рятував нас Господь та спиною беззахисной – друг. Ви побачите нас. На Майдані завмерши, впізнайте - не живі то ідуть – ми йдемо, опустивши щити. Повертаємось ми, лютий Беркут навік розігнавши, щоб довіку на стражі стояти. Довік не піти. (Перевод с русского - Л. Дубинской) Светлана Гета ОБОРВАЛА ЖИЗНЬ НА ВЗЛЁТЕ, В ЦВЕТЕ ЛЕТ ПУЛЯ СНАЙПЕРА, РУКА ЕГО НЕ ДРОГНУЛА! ВАША ЖИЗНЬ – ОТВАГИ ЯРКИЙ СВЕТ, ВАША СМЕРТЬ СЕРДЦА ДО БОЛИ ТРОНУЛА! СКОЛЬКО СЛЁЗ И ГОРЯ, КРИК ЗАСТЫЛ! В ДАЛЬНИЙ ПУТЬ ВАС ПРОВОЖАЛИ ТЫСЯЧИ! В СЕРДЦЕ ТЕХ, КТО НА МАЙДАНЕ БЫЛ ПОДВИГ ВАШ ОГНЁМ КРОВАВЫМ ВЫСЕЧЕН! БЛИЖНЕГО ОТ ПУЛИ ЗАЩИТИВ, ВЫ ПРОЖИЛИ ЖИЗНЬ КОРОТКУЮ, НО ЧЕСТНУЮ ПЕРЕД ВАМИ НИЗКО ГОЛОВУ СКЛОНИВ, ВАС НАЗВАЛИ СОТНЕЮ НЕБЕСНОЮ ЗНАЮ! ВИЖУ! ПОДНИМАЕТСЯ С КОЛЕН НИЩАЯ! ТИРАНАМИ ИЗБИТАЯ! УКРАИНА МОЯ В БУРЕ ПЕРЕМЕН! ВЕРЮ!НЕ НАПРАСНА КРОВЬ ПРОЛИТАЯ! Довакин, довакин наречён так судьбой Что бы зло извергать принося в мир покой. Боевой клич далеко слышен твой Довакин, да спаси ты Скайрим. Предначертано было ещё с древних пор Как начало войны, полной крови и ссор, В древних свитках когда-то предсказавших .. . Алдуин разрушитель вот древнее зло, Королям приносящее смерть так легко. Довакин, Довакин, да спаси ты Скайрим Довакин, да спасёшь род ты людской. Текст песни скайрим - гимн на русском Вступление: Куплет 1: В вышине прекрасной сердце звуки ловит, Дивных, громогласных, Богу славословит. Дух мой выше рвётся, разорвать бы цепи, В мир, где слава льётся, блеск великолепий. Припев 1: Тесно духу тело, чувствую, как давит, Как бы я хотела с небом Бога славить. Куплет 2: Воспарить бы духом выше поднебесья, И глубоким слухом слушать Неба песни. Куплет 3: Поднимайтесь души, станем к Богу ближе, Будем небо слушать, голову склонивши. Припев 2: Мир небес высоких, Ты хвалы достоин, Мир на нашем Боге, Агнце на престоле. Текст песни педотряд горизонт - гимн ( перевод, lyrics , слова, минусовка) Главная > Тексты > педотряд горизонт > гимн Текст и перевод песни Небо над нами раскинуло зонт солнце сверкает в красотах волны снова зовет меня мой Горизонт сквозь расстояния,годы и дни сотни волшебных и сказочных снов сотни улыбок,слёз,мелочей сотни не сказанных ласковых слов сотни разлук и теплых речей Припев: Мы прожили с тобой не мало лет мы видели закаты и рассветы другово Горизонта в мире нет где люди беспокойные как ветры(2р) Годы летят менуя мгновенья но время не властно над нами с тобой мы гордость ростили в своё поколенье и спели все песни под южной луной Припев: Мы прожили с тобой не мало лет мы видели закаты и рассветы другово Горизонта в мире нет где люди беспокойные как ветры Где поднимаем снова паруса уходят в белый путь свой корабли мы не забудем добрые года что Горизонт у нас с тобой делил. Проигрыш: Припев: Мы прожили с тобой не мало лет мы видели закаты и рассветы другово Горизонта в мире нет где люди беспокойные как ветры... .
© Copyright: Анатолий Коновалов 3, 2014
Свидетельство о публикации №214080300911
Рецензии
Разделы: авторы / произведения / рецензии / поиск / кабинет / ваша страница / о сервере Ресурсы: Стихи.ру / Проза.ру
Ежедневная аудитория сервера Проза.ру – свыше 70 тысяч посетителей, которые в общей сумме просматривают более семисот тысяч страниц по данным независимых счетчиков посещаемости Top.Mail.ru и LiveInternet, которые расположены справа от этого текста. В каждой графе указано по две цифры: количество просмотров и количество посетителей. 18+ |
воскресенье, 3 августа 2014 г.
Концлагерь Майдан от Хануки до Пурима. Полностью текст:http://www.proza.ru/2014/08/03/911
Подписаться на:
Комментарии к сообщению (Atom)
Комментариев нет:
Отправить комментарий